DB34T1059-2009龙川景区导游解说服务规范.pdf 23页

'DB34安徽省地方标准DB34/T1059—2009龙川景区导游解说服务规范2009-12-10发布2009-12-10实施安徽省质量技术监督局发布 DB34/T1059—2009前言本标准的附录A、B、C、D、E为资料性附录。本标准由安徽航佳旅游开发有限公司提出。本标准起草单位：安徽航佳旅游开发有限公司、宣城市和绩溪县质量技术监督局。本标准主要起草人：姚民和、殷春前、洪梅、胡细萍。本标准首次发布。标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009龙川景区导游解说服务规范1范围本标准规定了安徽省绩溪县龙川景区导游解说服务的术语和定义、要求和考核。本标准适用于安徽省绩溪县龙川景区导游服务。2规范性引用文件下列文件中的条款通过本标准的引用而成为本标准的条款。凡是注日期的引用文件，其随后所有的修改单（不包括勘误的内容）或修订版均不适用于本标准，然而，鼓励根据本标准达成协议的各方研究是否可使用这些文件的最新版本。凡是不注日期的引用文件，其最新版本适用于本标准。GB/T15971-1995导游服务质量国务院第263号令导游人员管理条例（1999）3术语和定义下列术语和定义适用于本标准。3.1龙川景区龙川景区位于安徽皖南地区，在世界名山——www.bzfxw.com黄山脚下的宣城市绩溪县境内（经度约118.67，纬度约30.087），距绩溪县城11公里，为省级历史文化保护区。龙川，系一川名、村名，是胡姓聚族而居的古村落，已有一千六百余年的历史，村中胡姓族人历代名人辈出。3.2解说员引导游览龙川景区，并负责介绍龙川景区景点内容及提供导游相关服务的人员。4要求4.1解说员4.1.1资格要有高中以上学历，必须接受三个月的培训及试用期，考试合格后才可正式录用并上岗。4.1.2仪容仪表统一着工作服，化淡妆束头发，佩戴服务证卡。4.1.3语言在解说过程中，要始终以饱满的热情，礼貌的态度和标准的普通话为游客解说。4.1.4迎接应整齐规范佩戴好喊话器，在游客到达之前在派团处主动迎接游客。4.1.5服务质量应符合GB/T15971-1995要求。4.2顺序4.2.1解说员接到游客首先致欢迎词，见附录A。4.2.2在游客中心景区景点分布图前介绍景区概况、游览线路、游览时间。4.2.3按照游览线路图的顺序逐一介绍景点内容，见附录B。 DB34/T1059—20094.2.4游览行程结束时，解说员应征求游客对解说服务工作的意见和建议（请游客填写意见反馈单），并致欢送辞，见附录C。4.3景点4.3.1重点景点4.3.1.1胡氏宗祠胡氏宗祠解说要按照以下几点分别介绍：a)胡氏宗祠的建筑及特点；b)胡氏宗祠的风水学说；c)宗祠的作用及文化；d)历史与人脉；e)宗祠内木雕体现的和谐思想及其价值；f)宗祠内匾额的介绍及其价值。4.3.1.2奕世尚书坊尚书坊的介绍要根据以下几点分别介绍:a)建造年代；b)牌坊的历史地位；c)胡富、胡宗宪生平与历史功绩；d)牌坊石雕的特色与价值。4.3.1.3都宪坊都宪坊的介绍要根据以下几点分别介绍:a)建造年代；b)牌坊的历史地位；www.bzfxw.comc)胡宗明生平；d)牌坊石雕的特色和价值；4.3.1.4重点景点解说内容见附录D。4.3.2一般景点4.3.2.1其他一般景点的介绍都要根据景点的具体特点进行解说。解说的内容应繁简适度，包括景点的历史背景、特色、地位、价值等方面的内容；解说的语言应生动、富有表达力。4.3.2.2一般景点解说内容见附录E。4.4其他要求4.4.1解说员在解说过程中，要自觉维护国家利益和民族尊严，不得有损害国家利益和民族尊严的言行。4.4.2在解说过程中不得擅自增减或中止导游活动，应特别关照老、弱、病、残的游客；特殊情况，可按游客需要更改导游路线。4.4.3解说员在解说过程中，应随时清点人数，以防游客走失。并向游客真实说明和明确警示可能发生危及游客人身及财物安全的情况和游艺项目的安全情况，并采取防止危害发生的措施。4.4.4解说员进行解说活动时，应向游客介绍本地商品的特色，不得以各种方式索要小费。不得欺骗胁迫游客消费或与经营者串通欺骗、胁迫游客消费。4.4.5在导游服务过程中如果出现意外事件时，解说员应立即作出反应，采取应急措施，并安慰游客，不要惊慌，妥善安排好游客向有关部门报告。5考核每周对景区解说服务规范执行情况进行一次检查，收集游客意见，并依据《导游人员管理条例（1999）》和本标准要求，对景区导游解说人员进行考核。标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009附录A（资料性附录）欢迎词各位来宾，大家好！欢迎来到国家AAAA级龙川景区观光游览！首先作个简单的自我介绍，我姓**，是此次行程的解说员，景区内主要景点有仁和园、水街、都宪坊、省保单位奕世尚书坊、国保单位胡氏宗祠和佛教圣地灵山庵等景点，整个游览行程需要一个半小时左右,大约2华里路程。龙川，从宋代著名风水学家赖文正到当代中国城市规划研究院高级顾问、高级建筑师郑孝燮，都说这里是一块风水宝地。历史上，龙川人把来到这里的客人，看作是贵人，今天你们从南边来，经过天马山、贵人峰，更是道道地地的贵人，我能为你们导游解说，深感荣幸！那么接下来的时间就由我带领大家进入景区，一起去探索风水宝地的奥秘。附录B（资料性附录）游览线路图www.bzfxw.com端砚---仁和园---水街（龙堤、凤街）--如心亭---康惠桥---奕世尚书坊---中石桥---都宪坊---竹幽---胡宗宪抗倭纪念馆（胡宗宪生平）----胡氏宗祠---龙川驿道---水口----上官桥、灵山庵（自选）---水上乐园(自由活动)——龙川文化广场——驿道寻宝活动（自选）附录C（资料性附录）欢送辞各位来宾，今天的龙川之行即将结束，如果在我的讲解服务中有不周到的地方，请批评指正。谢谢合作，一路顺风！ DB34/T1059—2009附录D（资料性附录）重点景点解说内容一、胡氏宗祠1、宗祠照壁•鱼鳞坦自从水出口上移，填埋了旧的出水口后，宗祠的前方有了一块面积虽然不大却上方上正的祠堂坦，又应了村基“前不破碎，坐得方正”的风水理论。坦上遍铺鹅卵石，这是徽州民间祠堂坦普遍的做法，坦铺鹅卵石，象征鱼鳞，称“鱼鳞坦”。鱼多子，寓冀宗族子孙发达，鱼可化龙，寓冀子孙多出拔萃人才。胡氏宗祠的影壁呈八字型，有两大功能：一是保住的祠堂的灵气，因宗祠座北朝南，南方属火，按风水五行学说，火克金，而徽州人做生意正是为了求金，金遭火化自然不吉，所以古代徽州民宅的门基本不朝南方开，倘若地基限制不得不朝南开，就在门前砌照墙遮挡。第二种功能是因为赖文正说东南方的山座向凶，因而需砌照墙遮挡，以趋吉避凶。并且衬托出祠堂的雄伟壮观，扩大了宗祠门前的空间，并将门前的龙川河纳入宗祠的整体建筑之中，形成了“一条溪流，一带平桥，青山满目，浑然天成”的艺术效果。眼前的这条河就是龙川河。祠前以河为泮，以聚气，谓之朱雀，龙川河就充当了朱雀的泮池。在影壁上，都会采用徽州的装饰手法，以绘画为主，点缀以花鸟、显得清雅高贵，一般画面上都有麒麟一些吉祥物。www.bzfxw.com2、胡氏宗祠椐县志记载，民国前，人口只有8万1千多人的绩溪县有祠堂340多幢，平均50多户230人就建有一座祠堂，建国后虽一再折建，至1982年全县祠堂尚存160多幢，可见在徽州立祠之风是何等胜行，而龙川胡氏宗祠又以“木雕艺术殿堂”和“民族艺术博物馆”著称于世。中外建筑专家称为“规模之大、时间之长、完整之好、装饰之美为天下第一”。在1988年评为全国重点文物保护单位。现存规模的胡氏宗词建于明嘉靖二十五年（1547）年，占地面积1729平方米，总建筑面积1564平方米。它由照壁、泮池、露台、门楼、天井、廊庑、正厅、厢房、寝楼、特祭祠十个部分组成。采用中轴线东西对称布局的建筑手法，建成一个完整的建筑群体。在封建社会里，祠堂是一个家族共同祭祀祖先、议决族内大事的场所。有的大家族除了总祠，还有各门各派的分祠、支祠，哪怕某一房已迁居外地，经十数代、或数十代繁衍生息，又建了分祠。但是，每年清明，还派代表前来总祠认祖祭祀。在二千多年的封建社会里，无论朝代如何变更，诸侯如何割据，而宗祠及其活动始终不会中断。可以说，凡是有汉人聚族而居的村镇，都有祠堂。同时，祠堂不仅是集神权、皇权、族权、夫权于一体的象征，又是一个家族的兴旺状况、社会地位、经济状态、文化内涵的标志。露台，有84平方米，高1米，它实际上是整个宗祠台基的一个部分。其地面、阶墀、望柱、拦杆全用花岗石砌成。在当时特定的历史环境下，举行宗族大型活动，站位也是有规定的；台阶上站的是宗族最高层人物，这个台基上站的是宗族中层或对宗族有贡献的人员，一般宗族成员只能站在对面照墙坦上和路上。宗祠的门楼为五凤楼，重檐歇山式建筑，面阔七开间，进深两间。建筑面积145平方米，由28根立柱和33根月梁组成主体结构。前后16架斗拱，将三个层次、五个屋顶屋檐前挑达1米多。前后8大戗角，成凤凰展翅腾飞之势。请抬头看，中间屋檐下的那根额枋，刻的是“九狮滚球遍地锦”，采用的是传统的装饰性满构图和中浮雕式，圆润流畅的刀法。接下来的是中间和两边次间的三根枋，一大两小，称普柏枋，雕刻的是胡氏历代祖先血战沙场、建功立业、精忠报国的场面。这里采用了深、中、浅标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009三种浮雕相结合形式和简练明快的刀法。可惜“文革”初期，人物被削去了面部，成为永久性的历史遗憾。这种建筑形式，由于建造难度太大，又耗费金钱，宋以后极其少见。但在徽州，人们为了寻求这种建筑的巍峨气势，寻求凤凰丰富的吉祥内涵，不惜工本，建造五凤楼。徽州五凤楼一般也只有在建造宗祠时，把它作为仪门，既增加祠堂的威仪，又寄寓宗族人才辈出含义。第一套门是棂星门，五开间6石柱。牌坊试木制黑栅栏。平时，只开中间栏栅门和二进的侧门，举行重大的宗族活动时，才大开中间仪门，同时两边侧门和10扇栏栅门全部打开。比较徽州民间其他一般宗祠，胡氏宗祠有如下特点。（一）门前坦用石板横铺，二前角设有短石栏，这是仿照官府厅堂外丹墀的作法。（二）入祠阶级五梯，这是子孙出有大官的表徵。一般说，三品官以上阶分五级，四品官以下阶分三级，家族没有出过官员的宗祠只准用一道阶级。（三）棂星门辟有三门出入。棂星门，就是眼前的木条格子门，民间俗称“栅朗门”。不是门的棂星是固定的。门，中间木条实排为圆形，上下出栅，这是古代乌头门的衍化。一般宗祠只开中门，胡氏宗祠开了三门，但左右二门平时不开，遇有三种情况才开。一是春秋二次祭祖，，三门大开，族人按尊卑辈份排班分别从三门入祠，二是祠堂要公议关系家族命运的大事或处罚严重违反族规的族人时，三门大开，民间称“开祠堂门”；三是五品以上官员前来造访，三门大开。（四）前进用了五凤楼结构。五凤楼，象牌坊的“五间”，有五层屋顶，枓栱出昂，飞檐翘角。所谓飞檐，就是其翘角两边披瓦，形同展翅欲飞之鸟。在正面看，似五只欲飞的凤凰而名五凤楼。3、胡氏宗祠的仪门仪门上画的门神是大唐帝国的开国功勋秦叔宝、尉迟恭两位大元帅。仪门的门鞍上方置有4根“阀阅橼头”，对外昭示阀阅贵族门第，不容侵犯，“三门二石鼓”的结构，民间称“石鼓门”是封建社会等级观念的象征。门上的四根圆木民间称“来头”，所以现在说“你这个人来头不小”，就是指你家族背景很硬的意思，www.bzfxw.com仪门边的一对抱石鼓，建筑学上称“耸肩”，是地位的象征，仪门的门框民间称“门档”，两边的一对石鼓称“笏对”。“门当户对”就出自这典故。古时的门槛是衡量一个人官职高低的标志，门槛越高，官职越高。文官从右侧进，武官从左侧进，七品以上官员才能开大门，跨门槛而进。中间这门的门槛非常的高，象征着这家族的地位也非常的高，所以现在还经常有人用这个做比喻：“你们家门槛太高，我高攀不上”。中间这门平时是不开的，只有胡家议大事或祭祖时才大开中门，而且只有胡家辈份高的人才能走中门，那辈份低的只能自觉地走两边边门了。4、五凤楼现在我们看到的是五凤楼外面雕刻的是“九狮滚球遍地锦”，而里面同一高度的大额枋上雕刻的是“九龙戏珠满天星”，据北京故宫博物院的同志讲，故宫的大梁上不敢雕刻人物的画像，因为皇帝常去的地方，梁上是不能雕刻人物的，否则把皇帝踩在脚下有犯上之嫌，只雕龙、凤、等吉祥物，人物的雕刻只有民间才有，龙的雕刻民间一般没有，有的也是变形的葵龙，更别说封建社会以9为最大，而龙川胡氏宗祠的“九龙戏珠满天星”在封建社会何以会雕刻存在实在不可思议。楼为“五凤楼”，龙为“九条龙”，明为“龙凤呈祥，”隐喻“九五之尊”，而“九狮滚球遍地锦”和“九龙戏珠满天星”数字皆为9。含有“九九归一”的含意。徽州古祠堂等建筑屋脊两头有龙头鱼身的吉祥物,它是龙的第九子,叫鏊鱼，因古代房子多为木料结构，它在传说中有“克火”之意。民间常寓为“独占鏊头、出人头地”之意。鏊鱼嘴上里吐出的曲折金属舌头，实际上是我国古代的避雷针，比美国科学家富兰克林的发明早了2000多年。四周有顶上有朝天吼,也就是神话故事中二朗神的啸天犬.是看家护院的意思,胡家希望它来庇护子孙平安,生生不息之吉意。5、天井 DB34/T1059—2009徽州人称天井，功能在于采光和通风，东西廊庑各有12根方石柱和24根月梁构成屋架。我们当地有句俗语：“家有天井一方，子子孙孙兴旺”。古徽州人聚水如聚财，选设天井，不仅具有通风排水、采光纳气的功能作用。居家之人端坐厅堂之上，就能够晨沐朝霞、夜观星斗，深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。天井上方承接的雨水也流入屋内天井水池中，所谓“四水归堂”，满足了徽州人“肥水不外流，财气不外泄”的风水心理。……。谓之“五岳朝天，四水归堂”。“入山寻水口，入室登明堂”，上面是天井，下面的就是明堂，我们常说“有没有明堂”就是指这个，虽然有蓄存积水的功能，更重要的是一种象征符号，表示把财气完全积蓄在家中不外泄，而石板地漏图案呈古钱形，则寓意从地漏漏下的雨水全是财气之水，仍然留在家中，直到今天，收藏界还将“古钱”雅称“古泉”。天井边四周的梁上都有许多钩，是张灯结彩时挂灯笼用的，但是它们为何都朝着一个方向，知道这是为什么吗？主要作用是把外面的财气钩进来，有招财进宝之意。在看天井四周因为有雨水的原因,所以在靠近天井的地方的柱子是麻石的,在屋内是用木料的.建祠堂时先立构架后砌墙；穿斗、抬梁组合式为辅，节点榫卯结合，其结构体系采用木梁和木柱承重,墙体仅起到围护、分隔和连接的作用，其传力途径由屋面、梁柱、基础至地基。它自身具备良好的抗震性能。在地震时，能够“墙倒屋不塌”。和先立柱子后砌墙现代框架式建筑是同样的道理。天井中央这一排条石，叫甬道，平时是不好走的，只有在重大活动中，大开中门（仪门），宗族上层人物、高龄长辈、贡献突出的成员和各家家长，才可以由仪门进入，由这条甬道走上正厅。胡氏宗祠采用逐进抬高的办法,使后进房屋比前进房屋要高,一进高过一进,即符合长进深建筑的通风透光的要求,也表达了徽州人企盼“步步高深”的良好愿望.6、龙川名人十幅画像(正史有传九位)，胡氏族谱记载侠女一人胡德裕二十八世明朝名儒旌德教谕，字仲芳，洪武中举明经，教谕是正式教师之意，宋代于京师所设小学www.bzfxw.com和武学中始置教谕。负责教育生员。明清时代县设“县儒学”，是一县之最高教育机关，内设教谕一人，另设训导数人。相当于现在教委主任一职。胡思诚二十四世祖宋朝大学士枢密使，宋淳熙二年1175年中进士，枢密使主军而宰相则主政。枢密院是最高军事机构,其副使相当于现在的国家军委副主席,直接参与国家决策，是从一品官官衔。胡富字永年，号龙峰，绩溪龙川人。7岁能诗，13岁中秀才，被时人誉为神童。成化七年(1471)27岁中举人，成化十四年(1478)34岁中进士，授南京大理寺平事。入仕后，政绩颇著。弘治年间，他在任福建佥事时，福宁一地系囚犯达200余人，到任后，胡富迅速清理积案，平反冤狱，审案清正，断案明决，致使“囹圄顿空”。当地百姓十分感激他，编出“滩头水”民谣，称他“天高地厚胡恩公，千年再世一包拯”。胡富就任顺天府尹时，正值宦官刘瑾擅权。胡富不畏其权势，果敢执法。升任南京大理寺卿后，因执意揭发刘瑾受贿支持豪势夺取民田而得罪刘瑾。在任户部右侍郎时，刘瑾以“勘事迟缓，勒致仕”，即被勒令退休。好在刘瑾不久专权欺君事发被诛，胡富被强令致仕的错案随之纠正，不但复职起用，还于正德七年(1512)升任户部尚书。担任户部尚书后，他积极疏通京都粮食通道，整顿粮仓。在位三年后，即有六年的积储。任期内，还根据多年经验，上疏陈述弊政十余条，却为权贵阻挡，不禁心灰意冷，加之已值古稀之年，遂上疏要求退休回故里。然而明武宗却以“素履清慎，多效贤劳，宜照旧办事，不允所辞。”胡富接连七次上疏，自责“居大位而不能举职，是误国也”，直到第二年才获准。回家闲居7年，嘉靖元年(1522)去世，著有《龙峰文集》。朝廷为表彰他，赠太子太保，谥康惠，赐以御葬。胡光字文光，于明成化二十年（1484）考取进士，授广州府推官。明代仁化年间（1484年）出任四川灌县知县（今都江堰市），都江堰就在灌县西门外。被都江堰人民尊称为第二李冰，那时的都江堰历经标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009一千几百年的岁月流逝，变迁成为了一片荒沙滩，河床高出堤坝，川西灌区的万顷良田改种玉米高梁。历届灌县邑宰因失去治水信心而设法离任。胡光却迎难而上。他深知李冰父子的治水历史功绩，提出了“堰未治、随堰亡”的决心。调集灌区5县民工，日夜奋战6年告成，从此都江堰又恢复了原有灌溉功能，胡光也因治水有功升任曲靖府通判，晚年卜居绩溪龙川。其功绩载入灌县史册。推官指判官。相当于现在的公安局长兼法院院长.明清时还兼有审计局长的职能。胡宗明明正德十一年丙子科副都御使胡宗明，胡宗明曾经以副都御使的身份巡抚辽东，即行使监察之职，又统领地方事物，为地方的最高长官。相当于最高检察院的检察长一职。都宪坊的坊主也就是胡宗明。胡宗宪字汝贞，号梅林,徽州绩溪(今属安徽)人，明朝名将。嘉靖十七年(1538)进士。初任知县，三十三年出任浙江巡按御史。当时倭寇大肆攻掠沿海州县，以胡宗宪为兵部右侍郎代杨宜任总督。三十九年，又以平海盗王直功，加太子太保。以得明世宗宠信，晋兵部尚书，并加少保。嘉靖四十一年（1562），因南京给事中陆凤仪弹劾其为“严党”而入狱。在狱中愤然上书数千言，发出“宝剑埋冤狱，忠魂绕白云”的慨叹！四十四年瘐死狱中。隆庆六年（1572）得以昭雪，并录平倭功勋入国史。万历十七年（1589）宗宪孙胡灯奏准，御赐归葬故里天马山，谥号襄懋。《明史》有传。胡士冕三十八世武科进士遵义守备，遵义是指现在的贵州省，相当于贵州省军分区司令员一职。胡思谦字文清。南齐累官太师柱国，封魏国公。卒赐祭葬。有太师坊在本里。南齐（公元479-502年）南朝齐始于齐高帝建元元年（479年），终于齐和帝中兴二年（502年）。南京六朝古都中的第四个朝代。齐高帝-萧道成萧道成(427-482),字绍伯,小字斗将,是汉代名臣萧何的后裔,南齐开国皇帝。因为皇帝姓萧，南齐故又称萧齐。是南北朝四个朝代中存在时间最短的，仅有二十三年。胡之纲字子任，是龙川胡氏家族承前启后的显者,前后生了七个儿子。宋孝宗时，输粟五万石(宋代十升等于一斗，十斗即一石，一石约合59.2公斤,斗上都写有“官斗副市”四个大字，意思是它定的市场通用标准量具。)，赈济淮右诸军州，筑临安皇城，授都提干，赐第宅，有神道坊在墓所。胡秀英龙川坑口人，是一位精通武艺的侠女，“幼好武学”从朱元璋反元，跟着朱元璋南征北战，官至将军，在战斗中阵亡，后被追封为国母，以示殊荣，族谱有载。7、享堂中进为享堂，是胡氏族长老开祠堂门议事的地方，也是族人春秋二祭跪拜祖宗的地方。面阔七间22.16米，进深五间17.47米，建筑面积387平方米，顶高9.3米。主体结构由48根立柱、154根梁枋组成。大厅的显柱（亦称金柱）一律用粗大的白果树，下垫枣木雕镂的瓜楞形柱托，寓意“瓜瓞绵绵”。白果树官名银杏，用在祠堂，取的是“金柱银木”彩头。这地面设置也有讲究，各位看到了么，在大厅的1/3处，地面又升高了一层，这叫“明堂重台”，老百姓称它为“再升一级”，它体面了尊卑的理念，身份高的人处上层，身份低的人处下层。中间这四根大柱，它有防潮防震保护梭柱的功能。其奥秘主要在它自身的构造上，这围达1米66公分的银杏制作而成的柱子是竖木纹的，下面的柱质用枣木横刻成莲瓣是横木纹，横竖交替在南方这边梅雨期就起着很好的防潮作用。下面的八角石基叫柱基，在柱与础之间的莲花托叫柱础，打好“基础”就是指这两件“柱基”和“柱础”，别看这构件不起眼，建筑专家介绍，如此设计，有防震的功能。已被引用到现代高科技防震建筑中。建筑上的气势和雄伟是我们观看的重点。大家请跟我抬头看，这粗大的横梁我们称为冬瓜梁，建筑学上称为月梁。重重叠叠的斜拱，当地人形像地称作“喜鹊巢”，早在唐代就已经使用。那圆圆的为莲 DB34/T1059—2009花托。还有那冬瓜梁每根两头都有像弯起的牛角，称为梁眉，冬瓜梁、莲花托、梁眉都是元明时期建筑风格。横梁两头底下四个圆形建筑学上称为雀替，它不仅起着三角稳定作用，还是徽州学上有名的镂空雕，这里雕刻的是鲤鱼喷水，因为鲤鱼是吉祥物，鲤鱼跃龙门嘛，其实你只有自细看，那鲤鱼头上雕刻的就是龙头，喷出来的浪花叫吉祥如意花。然后我们换个角度看上面的莲花托，每个花瓣雕刻得都不一样，有像花胼式的称俊柱，顶头拱起的是驼峰飘带，这些都是明代木雕中的精华。8、荷花雕刻在内容上，无论是反映家族荣誉历史的大题材，还是传统的戏文人物、走兽花草，在形式上无论是浮雕，还是透雕，其艺术功能都还是装饰。所有这些，各个祠堂都有，其他古建筑也有。国家文物局一位专家说，胡氏宗祠的木雕作品，连故宫里都没有。指的不是这些，而是这正厅和寝楼的一百多隔扇门裙板。绝在不仅精美，还绝在通过花鸟虫鱼、珍禽瑞兽，博古八宝图来褒美胡富、胡宗宪、胡宗明等先祖人品德行，还蕴含了族规祖训。毫无疑问，龙川胡氏宗祠木雕荷花图绝非偶然，亦或民间工匠即兴之作，是经过大方之家精心设计的。据考证，荷花图画稿出自明代大家徐渭之手。徐渭，字文长，绍兴师爷，明代杰出书画家、文学家、戏剧家。徐渭少年不得志，中年被兵部右侍郎兼佥都御史胡宗宪看中，于嘉靖37年（1558年）招至任浙、闽总督幕僚军师，徐渭对当时军事、政治和经济事务多有筹划，并参与过东南沿海的抗倭斗争。他在诗文中热情地歌颂了抗倭爱国的英雄，曾为胡宗宪草《献白鹿表》，得到明世宗的极大赏识。胡宗宪对其甚为赏识，偏爱有加，委以重任。后来胡宗宪遭奸臣弹劾，其中一条罪状是袒护纵容身边人，指的就是他。徐渭对胡宗宪忠心不二，宗宪冤死后，徐渭悲愤交加，精神失常，数度自杀未遂，并抛开仕途，专事文学艺术创作活动，体现出“士为知己者死”的骨气。徐渭擅长画水墨花卉，用笔放纵，画残菊败荷，水墨淋漓，古拙淡雅，别有风致，开创“青藤画派”。近代艺术大师齐白石在提到徐渭时曾说：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”。龙川胡氏发展到明代中叶，人丁兴旺，英才辈出，官至兵部尚书的胡宗宪主持对祠堂重建，由徐渭亲自设计木雕图稿，也就顺理成章了。祠堂正厅隔扇门，每幅图均以群荷入图，可谓用心良苦。正厅，亦称享堂，是宗族祭祀祖先和决议族中大事的厅堂，是祠堂的主体部分。群荷代表本固枝荣，与正厅四根白果树圆柱底部枣木莲瓣柱基和花岗岩八角鼓墩柱础，寓意家族基础牢固，人丁兴旺。这样就把享堂变成“荷（和）堂（塘）”了。家族在此议事，要一团和气，则家和而外顺。荷花图除群荷以外，均有各种不同的既有情趣又有内涵的小动物和植物，构成既可独立欣赏又形成整体生动和谐的画面，寓意以和为贵，和而不同，和谐共荣。确实巧夺天工，博大精深。木雕荷花图的特点纵览20幅荷花图，可谓“全、精、巧、雅”。所谓“全”，这些木雕荷花裙板自明嘉靖历经四百多年，几经磨难，竟无一遗失，无一破损，保存之全，完整程度之高，实为罕见；而风荷景象，千姿百态，不可不谓之“全”。所谓“精”，指木雕工艺精湛，雕刻精美，所雕之物细腻生动，惟妙惟肖，了无匠气，实乃大师级的木雕精品。所谓“巧”，荷花图构思奇巧，章法讲究，花鸟虫鱼，动静咸宜，自然生动，既各自成趣，独立成章，又内在关联，寓意深刻。所谓“雅”，荷花图兼有写实与写意风格，花有“含苞、初绽、盛开、并蒂”之别，叶有“平铺、翻卷、舒展、低垂”之分，千姿百态，无一雷同，就连枯荷败叶，发育不良的莲蓬也跃然画中，应有尽有。以荷为祠堂正厅木雕主题，将祠堂的享堂变成了“荷堂”，是大雅与大俗的结合，在整个古徽州祠堂建筑中极为罕见，足见龙川胡氏家族家学之渊源，文化底蕴之深厚。享堂的20扇荷花图，主要是以此赞扬胡富的梗直敢言，罢官不移志，富贵不矜持的君子风骨。以祖训而言，则以荷字谐义“和”字，并加以突出。一扇门的荷图寓意“一门和气”，全部荷图寓意“满堂君子”，具体到每幅荷图又有它特定命意。（从右至左依次为）右边：1、荷与蟹组图，寓意“和谐（蟹）”，和谐之源；2、荷与戏水鸳鸯组图，寓意“和美”（鸳鸯有和和美美之意）；标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—20093、荷花与虾组图，寓意““和顺”（在中国传统艺术中，由于虾通体光滑，且有弹性，故对虾纹饰有和顺之意）”；4、荷花与青蛙组图，取蛙鸣荷下，寓意为“和鸣”；这4幅荷花图依次寓意为“和谐”、“和美”、“和顺”、“和鸣”。社会要和谐，家庭要和美，人与人要和顺，世间万物奏出和鸣之声。在这就体现了三大和谐理念，人与自然的和谐、人与人之间的和谐（国与国、文化与文化）、人自身的和谐（胡氏家族族人之间的和谐）三大和谐关系；5、一对水鸭与荷花组图，寓意“和睦双福”；6、水鸟、荷花、鲶鱼组图，“鲶”与“年”谐音，寓意“人和年丰”；7、翠鸟、蜜蜂、荷花组图，“翠”与当地方言“劝”音近，寓义劝人要“和讽（蜂）细语”；8、飞鸟与荷叶、浮萍组图，寓意“和而平（萍）安”；9、上下呼唤之鸟与鸣虫、荷花组图，寓意“一唱共和”；10、荷花、水鸭组图，水鸭官名“凫”，谐音“福”，寓意“和即是福”。左边：1、上有飞鸟，下有鲤鱼，寓义“天时地利（鲤）人和”；2、荷花、鸳鸯组图，寓意为“夫妇和、家道成”；3、荷花、鸟、水鸭组图，寓意“和衷共济（栖）”；4、荷花、飞鸣之鸟组图，寓意为“惠风和畅（唱）”；5、荷花、飞鸟、蚌组图，寓意“和气生财”，因蚌中珍珠为之财；6、荷花、白鹤组图，寓意“和合（鹤）”；7、荷花、飞鸣之鸟，金鱼组图，双鸟和鸣于荷花上，金鱼谐金玉，图意为“和比金玉（鱼）”；8、荷花、鳜鱼组图，寓意为“和为贵（鳜）”；9、荷丛中有鹭鹚吞鱼，寓意“和顺路通（鹭吞）”；10、上有鸟飞翔，下有青鱼，寓意“祥和清吉”。9、鹿木雕上首一排是鹿的天地，这里的鹿有的在林中疾奔，有的在溪畔漫步，有的昂首长鸣，有的引颈食叶，各行其好，一派悠然自得的样子。“鹿”与“禄”谐音，鹿与蝙蝠、寿星老人组图为“福禄寿”，在徽州几乎是家喻户晓。这18幅鹿图，却不寓意“福禄寿”。首先它主要纪念胡宗宪得白鹿而增荣耀历史故事。据有关资料记载，嘉靖36年（1557）胡宗宪获得一只雌性白鹿，认为祥瑞，让徐渭等人写了两篇《白鹿表》，一起进献世宗皇帝，世宗大喜，经宰相府评定，选中徐渭写的《白鹿表》，还举行了隆重的祭天“告庙礼”，庆贺天下太平、白鹿出世。第二年，胡宗宪又在徽州齐云山捕获了一只雄性白鹿，道教圣地出白鹿，就更加渲染了天降祥瑞的神秘色彩。于是徐渭二写《再进白鹿表》进献，世宗皇帝龙颜大悦，立即诏告玄极殿和太庙，百官称贺，胡宗宪加官进秩。这样的盛事，宗祠当然值得炫耀。《鹿图》中的鹿，与“禄”谐音，比喻皇粮俸禄。《国语·吴语》所说的“市无赤米，而国鹿空虚。”中的“国鹿”指国库，是市上没有了粮米出卖，国库也空虚了，后来引申为国家发给官员的俸禄。10、肇基始祖胡焱容像这是胡氏家族过去秘而不宣的一幅祖容，每年除夕夜始在宗祠张挂，供族人祭拜瞻仰，正月初三一过即予收藏，原因当然与所穿龙袍有关。据胡氏宗薄记载和故老相传，这是一幅历代家传至宝，由于年代久远破损，已重画了三四次。东晋建立后的第二年，也就是大兴元年（318），胡焱奉旨领兵镇守新安。在任期间，垦荒田、兴水利、劝农桑、轻徭役，深得百姓爱戴，曾有《新安父老歌》颂扬他：“有田有地久荒废，侯来为政心徬徨，力役无征民无妨，区画开垦有奇方，三年沟浍水洋洋，男事耕号女事桑，丰衣足食遂安康，愿公福禄永无疆”-----咸康三年（337），后有新安善政，遂赐田宅于绩溪华阳镇，胡焱后爱龙川山水秀美而卜宅龙川，后世子孙据此为他画了这幅祖容。据说开始画时很觉为难，但总要避嫌，若象戏衣那样把五爪的龙画成四爪的蟒吧，又怕对皇帝不敬，若原样照画吧，又有僭越之 DB34/T1059—2009嫌，斟酌再三，决定把龙眼画成微露其睛，把龙甲去掉，以示区别。当时始祖胡炎迁居到此,人丁兴旺,但族人什途不发达,一直以经商为主,到了二十一世祖胡念五请了风水大师赖文正看过风水做出了几处指点,一个是要请一户丁氏人家在此居住,二是要把先祖的画像画成穿龙袍的模样.能确保胡氏家族人丁兴旺,代代有高官。11、无蜘蛛网的四种说法看到这儿不知大家发现没有，这么大的宗祠却不见一处蜘蛛网，不是现在打扫的结果，过去是这样，现在还是如此，于是有了多种解释，一是“风水说”，据说胡氏宗祠在建造时，曾请当时著名的风水先生选址、择地。因此宗祠不仅地处龙气重的风水宝地，而且又在避邪、驱虫的吉日良辰动土、上梁，故邪气不侵，蜘蛛岂敢入门。二是“木料说”，建造祠堂都是上选的木料，尤其是正厅的大柱子，是用树龄数百年的银杏树做的，银杏树有怪气味，能驱虫，故蜘蛛在祠内无法生存。三是“蝙蝠说”，宗祠内有很多蝙蝠，它们在屋顶特殊的夹层内，昼伏夜出，专吃各种飞虫和蜘蛛，因此，宗祠内无蜘蛛网。四是“谐振说”，由于胡氏祠堂所处的地区理位置，以及相适应的建筑结构和布居，使空气在自然流动形成一种谐振，这种谐振，人是感受不出来的，但却是包括蜘蛛在内的昆虫、微生物不能生存，因此也就不存在有蜘蛛网了。所谓仁者见仁，智者见智。12、寝楼露台后进为寝楼，主要是摆放祖宗牌位的地方。在徽州这边祠堂很多，但从前建祠堂一般规定不能建二层，即使有，也一定有它的说法，徽州另一处二层建筑祠堂是呈坎宝纶阁，它是以皇帝在上，臣民在下，以加一层存入圣旨、诏书、经论、恩论之类用个寝柜供在上面，再取个名字叫宝纶阁，才得以允许分二期相隔70多年才建成，龙川胡氏宗祠为何在等级森严的的封建社会何以允许建成也是一个迷。13、花瓶木雕寝楼天井两廊槅扇，雕刻的是鼎彝宝瓶、博古八宝和一些古代雅士图，主要为纪念胡宗明而设，胡宗明号瓶山，这个号典出赖文正认定的“龙山银瓶”，各式各样的花瓶隐喻胡宗明儒雅多彩的人生。这里点一下“四爱图”，分别是《羲之爱鹅》、《和靖爱梅》、《渊明爱菊》、《茂叔爱莲》。明代木雕以直线条勾勒，简单粗犷；清代由于受新安画派的影子响，木雕多讲究精雕细刻。这是明清两代不同的风格。在寝楼里里外外原有一百多扇隔扇门，大都散落于村民中，1988年定为国保以后，陆续收回一部分，现存48扇。“瓶”与“平”谐音，“百瓶”即“百世平安”。列祖列宗平生得意，平静安息后不忘子孙，百花齐放，人才辈出，各显千秋。百花百果无一重复，很自然的事，可一百个花瓶和一百个瓶托，从内容到形式，无一雷同，则很不容易的。尤其那花瓶图案线条，作者没有投巧，阴刻，而是一丝不苟地采取高难度的阳刻。14、腰华板木雕从雕刻技巧来说，这里最好的还是隔扇门中间腰华板。你们看这些长仅有34公分，宽仅有13公分的面积里，这里雕刻着暗八仙，代表家族中的子孙在所从事的各行各业中各显神通，创得一番事业。上面这两块，一块雕刻着少年出远门当学徒学做生意，老母亲相送的情景，边上这一块是学成归来刚放下雨伞和包袱跪地答谢老母亲，在徽州有这样一句俗语，“前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。”这两块描写的就是少年去徽馆学生意和学成归来的情景。另一块雕刻着雕刻着一幅百姓劳军图。这块腰华板，长仅34厘米，宽只13厘米。画面刻有人物三个，马一匹，柳树二棵，帐篷一顶，军旗若干，路亭一，远近景施以山川河流，曲折小岸以映衬，明暗虚实，远近深浅，布局精到，主体突出。由于“文革”时期的人为损坏，主体三个人物的头部均被削去。但是，主图中的主要情节栩栩如生的被保存下来，那就是一位身着布衣的平民百姓，双膝长跪，双手托举着—只火腿，呈送给两位身着戎装的宋军将士，火腿下方有饭篓一只。一位将士双手已接着火腿，另一位以左手拽着同伴的右胳膊肘，那意思像是在说，咱不能要这火腿。宋军身后的战马，正回眸凝着这一幅动人的拥军图，就是这块腰华板，在当地流传着“金华火腿出绩溪”的历史，而且还以这块腰花板上的劳军火腿，作为一个历史证物。明代以后，徽商进入发达旺盛期。绩溪人在金华、兰溪做生意的，不在少数，这种皖南徽州的土风更是逐渐熏陶了金华、兰溪，许多金华、兰溪的火腿店及工艺制作者，标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009都是绩溪人。绩溪高车的姜德荣先生，曾于清光绪二十四年(1898)在浙江金华开办了首家“新味和”火腿店，以传统的徽州火腿腌制技术唱响金华府，成为金华地区的最大火腿制作商，“新味和”成为金华火腿的金字招牌。后经红顶商人胡雪岩推荐，成为满清皇朝的贡品，并在1919年巴拿马国际商品博览会上获一等奖，1929年西湖博览会中获得商品质量特别奖。打那以后，金华火腿才开始驰誉中外，成为金华、兰溪、东阳、义乌等地的著名特产。无独有偶，正是清光绪二十四年(1898)，绩溪龙川胡氏宗祠再度大修，修祠堂的设计师和艺术工匠们在龙川胡氏宗祠后进寝楼腰华板上，以艺术手法，用宋朝百姓犒劳宋军抗金凯旋的故事，来歌颂胡宗宪率领明军抗倭胜利班师的现实，却在有意无意之间，把绩溪火腿犒三军的历史记录下来，并成为绩溪火腿制作历史的木雕实证，充分地再现了绩溪火腿与金华火腿的历史渊源关系。君不见，至今绩溪人家户户还是在用祖上传下的手艺腌火腿，过年当作珍贵礼品赠送亲友。龙川胡氏宗祠内这一千多件木雕艺术品，可谓一个特大型的木雕艺术殿堂，其艺术造诣之高，镂雕技艺之精，保留程度之完好，许多学者专家鉴赏后评论：“全国罕见，不愧为国宝。”15、祖宗牌位这一进是供奉胡氏历代祖先牌位的龛座，原本分为三大格，中格是供奉高祖和“百世不祧”牌位，两边为“左昭右穆”座，所谓“昭穆”，说白了就是上代、下代，比如说曾祖父位放左边昭座，祖父的牌位就放右边穆座，依此类推。但是，祠堂的牌位只供奉四代，也就是前面说过的九族中高祖、曾祖、祖父、父亲四代，历经儿子、孙子、曾孙、玄孙下四代，到玄孙一代人全死尽时，就要撤下昭穆龛的牌位，将名字过录入粉版，悬于寝堂楼上，然后将撤下的牌位放入棺材埋葬，其坟称“神主冢”，然后将下四代牌位摆上龛座，这叫“四世递迁”，以九族中的“已”在内又是五代，所以又称“五世而斩”。撤牌位，上牌位，都要举行隆重的仪式，分别称作“祧神主”、“进神主”。而中间的“百世不祧”是一回什么事呢？就是肇基开族的祖宗牌位不撤，有官爵荣族者，有大功于国于家族者的牌位不撤，供一百世子孙祭拜。后来发展成出足够的钱给宗祠，也可视为对宗族有功，享受“百世不祧”的殊荣。因此，往往剌激族人努力求取功名，努力行善事，修祠堂，理族谱，捐公钱，期望死后牌位不撤，享受百代子孙膜拜。现在龛中摆放的，就是我们景区复制的“百世不祧”牌位。胡氏宗谱：胡锡灿43——胡允源44——胡树铭45——胡炳衡46——胡增钰47—金、木、水、火、土、五行相生排名法：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。16、特祭祠(丁氏偏祠)特祭祠，供奉胡氏历代因战争、瘟疫等原因绝户无祀族人的牌位。前面说过，牌位供奉至玄孙这一代止，如果没有子孙，就无人为之出牌资供奉，谓之“无祀孤魂”。祠堂为体恤这些族人，就专门造了这座特祭祠，由祠堂负责安置牌位，由全族予以附祭。我们都知道徽州是聚族而居，一个村子就一个姓，为何龙川村有位姓丁的祠堂？据胡氏族谱记载，赖文正进士出身，终身研究易经，成为著名的风水先生，人称“秀才”，关于他和胡念五相识、相知、及村落的祠堂的设计都有传奇的色彩。相传胡念五有一个早上出来，突然看见天上有两个太阳，只是西边太阳略小而已。他立刻命家人去寻找，家人来到当年祖先看风水的石笏山脚下突然不见了，回报以后，胡念五亲自来找，仔细寻后才发现原来它是一个油光发亮的罗盘挂在树梢所致，又发现边上睡着一个衣衫不整的叫花子，一询问才知道他是进士出身的赖文正，专门以看风水为业，学识及高，于是请回家中待为上宾。胡念五公一直为祠堂选址已苦思冥想多年。赖文正在念五家中当了二年多的食客，整日游手好闲，无所事事。终于有一日胡念五将想建宗祠的心事说出来。赖文正说：“这个不难，经过二年的研究，胡氏宗祠选址已选好，座北朝南，中轴线在子五线上。按五行来说，东有冲天之木，西有献天之金，南有滔天之火、北有涨天之水，金、木、水、火四方环拱于土位。前有二河相汇，后有重重靠山，而且五星俱备，九山围绕，暗合九五之数，贵不可言，然而原本这风水还是只能应将相，不能出帝王。现在我将胡氏宗祠的选在天马山对面，必见午戌(马年)才可出帝王，刚好戌峰（天马山）的辅星又与龙须山的午方相应，必须得属龙贵人相助，三而合一，帝王之气象才能基本成形。” DB34/T1059—2009可是难在哪儿呢？赖文正说：“龙川村风水很好，村东龙峰耸立，村西凤山对峙，北有登源河蜿蜒而至，南有天马山奔腾而止，龙川村依山傍水，龙川水绕村东流，汇入登源河。整个村貌成船形，颇具龙舟出海之势，堪称风水宝地。可是为何好风水没出人呢？可惜啊？”胡念五问“可惜什么？”赖文正说：“可惜你们都姓胡。因为在方言“胡”与“浮”谐音，所以这龙船就不稳了。本来你们胡家还可以更有作为的。”胡念五说“有没有什么破解方法？赖文正说：“你可以去贫困的荆州请一对姓丁的夫妇来此定居，为了安心，你要给他建造房子分给他土地，这样将这船就钉住了”。胡念五担心说“可是丁姓人家日后人丁兴旺，到时没有钉住这风水宝地，丁姓后代人口比胡姓多反而分去灵气了，怎么办呢？”风水先生说“这个问题我考虑过，钉子太多船会沉，反而不好，最好是单钉单卯世代单传。只需要在丁家祖坟上做点变动就可以了。”说来也奇怪，24代过去了，真如风水先生说得那样，村里只有一户姓丁的人家。在封建社会，生女不能传宗接代，生男才传宗接代，在人口自然发展的情况下，何以保证24代都是代代单传。建国后，丁家与胡家处于平等地位，却仍是代代单传，是何缘故？丁家祖坟在村头，还有碑在，从赖文正当时给胡念五的信中看出他已在坟地里做了一些变动，并说搬迁祖坟也不能受影响，说起来有点神奇，虽然是胡家请丁家来帮助胡家，但是也是不能喧宾夺主，所以把房屋的高度降了一些，把门槛抬高一些，为明升暗降的格局。这一切，村中年纪大的老人都清楚这村史，村中毕业于北京大学现退休在家的老教授非常清楚龙川村的历史。而且有资料证明风水先生赖文正的预言都准确，也印证了他所说的龙川村的好风水在三五百年后会出一位栋梁之才。17、邦家之光匾邦是指安邦的邦，为国家争光，在这可以取其谐音引喻为丁家帮助胡家争光之意。18、氏宗祠内的扁额世恩堂匾这是与唐伯虎、祝枝山、周文宾并称为“江南四大才子”的文徵明亲笔手书，文徵明曾是胡宗宪招聘的幕僚人才之一，与胡宗宪关系密切，他于明嘉靖二十五年（丙午·1546）为胡宗宪写下这块堂号匾。文徵明在落款时将自己名字末的“明”字写成了“目”字傍之“明”，这是为何？这是“明”字古体的一种，《集韵》、《正韵》都载：“眉兵切，音鸣，视暸也”。它跟日字傍之“明”是一个意思，那么文徵明为什么不用日字傍“明”呢？这是文徵明自栩已将世事看得很明暸透彻，尤其看清了严嵩专权，朝纲紊乱，是海宇不靖的主要因素。当时，胡宗宪鉴于前几任抗倭主帅被严嵩排挤，不得善终的下场，为了抗倭大业，不得不与严嵩接近、周旋，文徵明理解胡宗宪的违心做法，同时也规劝胡宗宪要多用眼看，把握自己的进退。寝楼张廷玉匾额清朝的吏部尚书张廷玉（桐城人）奉乾隆皇帝的旨意，撰文叙述胡宗宪抗倭功绩而非与严嵩同流合污之辈。清朝的皇帝为明朝的官吏恢复名誉，可见胡宗宪功绩非同一般。二、奕世尚书坊1、奕世尚书坊南面省级重点文物保护单位奕世尚书坊，这是龙川曾任户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪的功名坊。它建于明嘉靖41年（1562年）。比歙县全国重点文物“许国牌坊”早建22年。牌坊的石料为火山灰凝石，也就是采自浙江淳安的“茶源石”。这座牌坊是四柱三门五楼，南北朝向。通高10米，面宽9米，抬梁式建筑。是龙川村历史上十四座牌坊中硕果仅存的一座。主体结构由四根柱子、四根定盘枋和七根大小额枋组成。在四根柱子的南北两面，各有抱鼓石护座。是典型的明代徽派石雕风格之精品最顶端的人物是天官老爷,寓意为“天官赐福”。最上方两字是“恩荣”，恩荣在牌坊等级中属于第二等。在恩荣匾的下面，四只宝瓶托起的花板上，写有楷书“奕世尚书”字体端庄厚重，行笔秀润潇洒。据考证，这书法出自明代四大家之一的文徵明之手。“奕世”语出《国语·周语》，奕世载（记载、装载）德，不忝（辱，愧于）前人，是一代接一代标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009的意思。相传什么？当然是传德、传功，要做到光宗耀祖，不辱没前人。他俩做到了这一点，当了封建国家最高政权机构的尚书，是十分荣耀的。“成化戊戌科进士户部尚书胡富、嘉靖戊戌科进士兵部尚书胡宗宪”这里是指为纪念明代胡富、胡宗宪两尚书的石牌坊，胡富，是成化戊戌（1478年）进士，官至南京陪都户部尚书；大明王朝自永乐十九年也就是公元1421年迁都北京后，南京就以陪都面貌出现，但其官僚机构大致和北京相同。胡富就是当时陪都——南京的户部尚书，相当于现在的民政部长和财政部长，但所掌管的范围要比北京的户部尚书要小得多。胡宗宪是嘉靖戊戌科（1538年）进士，官至兵部尚书，相当于国防部部长。两人中举时间相隔60年，一个甲子，所以都是戊戌科进士。而皇上有旨，这就是高悬的“恩荣”；地方政府要嘉奖，这就有了牌楼下方各级官吏的联名，以示殊荣。两边写着“大司徒”和“大司马”，大司徒是指胡富，在古代管土地、户籍、钱粮的高官；大司马是指胡宗宪，在古代掌管军政、军赋、军队的高官。胡富在任官期间，最值得称道的是出任京城大理寺评事、福建佥事、山东佥事，广东副政、湖广检察使、顺天府尹时，他为官清廉，不畏权势，“遇事果敢，执法尤坚。”这是明史上有记载的。由于胡富为官清正，经常得罪权贵，受到他们的排挤打击，胡富因此七次愤然上书，辞官归隐。胡富任职时不畏权贵，与扰乱朝纲、权倾一时的宦官刘瑾一伙顽强抗争，曾被刘瑾勒令提前退休还乡，直到刘瑾被诛杀，皇帝才重新启用他，官复原职后的胡富，不仅不接受教训，反而积多年经验，一再上书陈述弊政，再次自讨没趣。胡富带着“居大位而不能举职，误国也”的一腔悲愤，7次向皇帝递上辞职书，要求告老还乡，终于回到了家乡绩溪，死于嘉靖元年即公元1522年。胡富活到77岁，也算是高寿了。胡宗宪一生最大的功绩在于平定倭寇，他曾经先后八次上书嘉靖帝，要求给他们三年时间训练出一支强大的抗倭军队。奏章得到恩准后，他立即派参将戚继光招募兵士严格训练，终于培养出一支威震天下的“戚家军”。所以历史学家称：“没有胡宗宪就没有戚家军”。他们大小八十余战，战无不胜。胡宗宪曾经亲自用毒计毙倭寇700多人。到了嘉靖末年，倭寇之患基本荡平，保障了东南沿海人民的生命财产。因此，胡宗宪在抗倭斗争中是有功绩的，一代抗倭名将胡宗宪的盛名却被淹没在历史烟尘中，他抗倭十年，军功卓著，由一个文官而成为一代名将，只是与朝中权势严嵩有着一时说不清的领导与被领导的关系，严嵩倒台后，受到牵连。胡宗宪一生先后遭政敌五次弹劾。他一身悲壮，以一首“宝剑埋冤狱、忠魂绕白云”走完了年仅54岁的辉煌人生。最终瘐死狱中。特别值得一提的是1562年时任明朝浙江提督胡宗宪编纂的《筹海图编》一书中的“沿海山沙图”，标明了中国福建省罗源县、宁德县沿海各岛，其中就有“钓鱼屿”、“黄尾山”和“赤屿”等岛屿。可见早在明代，钓鱼岛就已被作为中国领土列入中国的防区。日本最早“发现”钓鱼岛，是在日本吞并琉球，将琉球国改为“冲绳县”之后的1884年，比中国文献最早记载该岛都迟约322年。钓鱼岛主权不容质疑，专著中写的明明白白，白纸黑字，不容争辩。从胡富、胡宗宪的生平介绍中可以知道，这座牌坊取名曰“奕世尚书坊”，不但时间、官衔和被立坊者吻合，而且还深含入仕为上、世代相传的处世观念，可见立坊者用心良苦。听完事迹在来看石雕，七根大小额枋上，匠师运用圆雕、透雕、镂空雕等手法，再现出一幅幅精美生动、巧夺天工的立体画面：上额坊描绘的是鲲鹏展翅、中额坊描绘的是仙鹤腾飞、下额坊描绘提取双狮滚球。大狮喻太师，小狮喻少师。（太师，西周时统帅、高级武官名，春秋时为一些诸候国辅弼国君的官，晋时为辅佐太子的官，西晋时设太师、太傅、太保、太子少师、少傅、少保，称为“三师三少”。明清以朝臣兼任，是表示恩宠而无实职的虚衔。尽管如此，能得到“三师三少”封衔的，仍是莫大的荣耀，为徽州人心仪。）最精美的要数两边的镂空雕，在同一石料上正反两面雕刻出不同的图案，不同的花瓶和四季花朵，寓意为“四季平安”。看过正面我们在去看反面。2、奕世尚书坊北面奕世宫保的“宫保”即太子少保、太子太保的通称，明清时对加有太子少保、太保衔者，尊称为“宫保”。胡富被加封为太子少保衔，胡宗宪加封有太子太保衔，所以坊名用“宫保”。两次间的“青宫少保”、“青宫太保”，也是一个意思。青宫也称春宫，太子居住的地方，这里以“青宫”作“太子”的代称。 DB34/T1059—2009下方是“太子少保胡富、太子少保胡宗宪”，他们是东宫六傅（太师、太傅、太保、少师、少傅、少保）之一。少保是太保的副级，属于皇帝的高级顾问，太子太保是辅导太子的老师。太师、太傅、太保为三公，正一品官衔。少师、少傅、少保为三孤，从一品官衔。上额坊描绘了双龙戏珠，这两条龙不代表皇帝，通称为“龙图”。宋代朝廷有龙图阁，设学士等官，其中学士称老龙，直学士称大龙，待制称小龙。胡富、胡宗宪虽没有加封大学士职衔，但其地位已不低于大学士，这里用龙图，正是暗喻他们是人中之龙。给人以美仑美奂的艺术享受。更绝妙的是，中额枋上的雕刻技艺。在这不大的一根额枋上，匠师以石代纸，用凿代笔，在一龙船上描绘的琴、棋、书、画，世外桃园之生活，太平盛世之欢畅，在这里得以淋漓尽致的描绘。下额坊描绘的是双狮滚球。在这里，我们借郭沫若的诗句作为给它的赞美语吧：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，胜读十年书。”高级建筑师郑孝燮考察后赞道“罕见，罕见，其雕艺之高，造型之美，是建筑的瑰宝，是许国牌坊所不及”。“奕世牌坊也应是当之无愧的国宝。因此它在1986年被评为省级重点文物保护单位。三、都宪坊现在我们来到都宪坊，这座牌坊是为副都御使胡宗明而立。都宪坊最上方是“圣旨”二字，在牌坊等级中属于第三等。是家族出了人物，向皇帝申请，皇帝恩准后由自已或家族出钱为其建造。圣旨下方是“都宪坊”。“坊”，指牌坊，起了楼顶的人们又称牌楼，是一种门洞式的纪念性建筑物，以标榜功德，宣扬礼教，多用木、砖、石等材料建筑。南方多雨，多用石料。“都宪”是指汉代设中丞，为御史台长官，称都宪，明代改御史台为都察院，都御史相当于前代御史中丞，所以坊名“都宪”。宪，对省高级官吏的教称。都宪是都察院左都御史的简称,相当于中央检察院副检察长。都宪坊下方写着“正德十一年丙子科副都御使胡宗明”，胡宗明曾经副都御使的身份巡抚辽东，即行使监察之职，又统领地方事物，为地方的最高长官。明代监察机构称都察院，即传统的御史台。和现在的中央检察院的性质一样。其主要职责是举劾百官，即行政监察。由于兼有刑事司法的职能，故而位居三法司之列。都察院级别与六部（吏部、兵部、礼部、户部、刑部、工部）相同。都察院左右都御使及六部尚书均为二品。为坑风雨保存永久,多采用一固二透的防范措施,用抱石豉或石狮夹持柱子，这里石柱两侧使用的是倒爬狮，这两头狮子前爪朝下，公狮子脚踏彩球，寓意为国泰民安，母狮爪下有只小狮子,寓意为千秋万代。既精致又增加了牌坊的稳定性，使柱子更稳固。梁坊两头用雀替来增加坑压强度，这是“固”。牌坊上部装饰多采用透雕方式，通透泄风，减轻负荷，这些精美的雕刻，使合理结构和美观造型协调统一，这是“透”。标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009附录E（资料性附录）一般景点解说内容一、腾龙巨砚端州有史以来最大的“端溪腾龙巨砚”在肇庆市端敬砚雕工艺厂问世了。此砚长240厘米、宽330厘米、厚40厘米，原石重8吨多，雕刻出来的成品重6.8吨。现由航佳集团姚民和先生收藏。这方巨砚石料取于端溪斧柯东（斧柯东是端砚石料中的一种，因取自于端溪斧柯山的东面故叫斧柯东）石身巨大，而石质细嫩、滋润。巨砚池中有天然的翡翠斑、彩带等石纹，而且位置恰到好外，与腾龙巨面的整体设计完美结合，犹如刚刚跃出海面，四肢健硕，龙爪刚劲有力的巨龙在彩云中翻腾一样，堪称一绝。“端州石砚人间重”，始于唐代武德年间的端砚是中国文房四宝之一，名列四大名砚之首，具有悠久历史的端砚文化在我国传统文化中占据着非常重要的地位，端砚是我国古代文房四宝的宝中之宝。千百年来，它与“湖笔、徽墨、宣纸”成为营构我国传统书房文化所不可缺少的物质因素，作为“水宜宝之，书香是托”的宝物——端砚，不仅具有研磨的实用价值还兼有雕刻工艺及砚石本身的欣赏价值。端砚自唐代以来就成为帝王的贡品，端砚之所以在众多砚石中脱颖而出，成为四大名砚之首，主要是因其石质细腻、温润、致密坚实、色泽绚丽多彩，即——“叩之不响，磨之无声、刚而不脆、柔而不滑”。腾龙巨砚由由著名工艺美术师梁健、曾电功设计，他们根据这方巨大砚石的形状、石皮、石品的分布和覆盖面积、细嫩石质所处的位置进行设计制作。由四名端州砚刻师历时一年零七个月的时间完成。设计、雕刻体现了传统砚雕工艺“因石构图，因材施艺”的精粹名言。设计者运用浮雕、半浮雕、圆雕、薄意、线刻等工艺手法将腾龙巨砚“巨龙出海，云中翻腾”的意境表现的栩栩如生，把传统的砚雕工艺发挥得淋漓尽致。在腾龙巨面的制作过程中吸引了众多工艺美术界的专家、学者前来观摩。这方腾龙巨砚的诞生，开创了端砚制作历史之先河，在端砚界和工艺美术界引起了轰动，为传统端砚的制作提供了新的方向.二、仁和园这里，曾是龙川胡氏世祖念五公当年接待有“地仙”之称的风水大师赖文正的馆驿旧址。传说赖文正自江西来徽州，相当长时间无人识货，到龙川却受到念五公盛情接待，他们在这里论风水，谈国事、家运，宾主相得。在赖文正的指导下，念五公对村中阳基的朝向，水系的走向进行了治理调整，又对这处驿馆的阳基风水进行了改造。现在，景区依据有关历史资料，进行了恢复。名为“仁和园”，典出《论语》：“以德行仁者王”，《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大”。前者说，处世以德，取义成仁，后者说，人与人之间当亲爱友善，和平相处。关于“仁德”与“和平”理念，在胡氏宗祠还有更充分的展示，留待后说。仁和园究竟有哪些风水改造？关键在水。各位在进接待大厅前已看到，门前有一道曲折水渠，厅后有一口池塘，门前水渠不是所谓的“护城河”，厅后池塘也不仅仅是作为风景设置，而是因为园朝向的南方属火，因局面开阔，无所遮挡，火气直逼村庄，容易导致火烧屋，所以引水、蓄水以克火。这与清代著名的宁波“天一阁”藏书楼，在“地六生水”的位置挖地蓄水防火是同样的目的。传说当年念五公在池上建有“留仙亭”和“会缘桥”，纪念他与赖文正的交往是仙缘巧合。三、水街（龙堤·凤街） DB34/T1059—2009这是龙川河流经村中的地段，两岸民宅鳞次栉比，是典型的徽州古村落枕山面水的格局，胡氏族人因以两岸河堤为街，故俗称其为“水街”。但从风水角度，两岸河堤却各有一个非同小可的名字—龙堤、凤街！我们脚下踩的就是“龙堤”，它衍出于河东的龙山，对面的“凤街”因脉接西面的凤凰山而得名。在构造上却大有讲究。请看，龙堤中间纵铺石板代表“龙脊”，两侧鹅卵石垒铺，代表“龙鳞”。对面凤街用白凤凰麻石横铺，代表凤凰的一片一片羽毛，两道街合称“龙凤呈祥”。用今天的时髦话说，是不是创意巧妙？随着前行的脚步，我们可以看到龙堤、凤街都在逐步降低，并且展示出另一层奥妙：那就是龙堤总是高于凤街，这体现了封建社会男尊女卑的伦理观念。从夫妇纲常说，龙为乾，代表男子，凤为坤，代表女子。男具阳刚之气，故龙堤在河之阳，女子阴柔和婉，故凤街在河之阴，过去民间称男女完婚为“乾坤已定”。又认为“夫为妻纲”，“阴阳顺，夫妻和，家道成”，龙堤设置比凤街高，正体现了“阴阳顺”的宗旨。水街两边民居的墙是一折一折的,象楼梯一样高低起落，这就是徽派建筑的重要特色马头墙，它是永远的流行色黑白两色，中国民居邮票中的安徽民居所描绘的就是马头墙。马头墙，是房屋两脊砌出屋面二层三层的墙，以墙头的端面形似马头而名，它实际上是为防止邻屋起火后殃及本屋而设，本名“封火墙”。徽州古村落的马头墙分为三层，前后五个“马头”，称“五岳朝天”。而龙川民宅的马头墙多为两层三个“马头”，这是因为龙川后枕之山发脉于“三天子都”，所以用三不用五，称之为“三台聚瑞”，也是一大特色。马头墙不仅对中国消防史有着积极的意义，而且，对徽学专家认识徽州建筑的历史演变，同样有着深刻的意义。它主要有四大作用，防火、防风、防盗和肥水不外流。四、如心亭如心亭建于清乾隆三十三年(1768),至今这里是村的中间地段，在这里建亭，一般人会认为是提供行人歇息的场所，亭子临河一面设有“飞来椅”，亦称“美人靠”，人可以坐在飞来椅上凭吊山光水色，海阔天空。其实，它的建造动机并非如此，它是根据风水理论“障空补缺”而建造。这里虽有一排民宅挡住了南方之“火”，但地理还有欠缺，需要人工造建筑物来补凑，因此这个路亭结构绝对有别于徽州其他乡村的路亭。请看此亭的两端，上方盖了厚厚的瓦还嫌不足，瓦下还加了厚厚的天花板，堵得气泄不通，这就是“障空”。而临河的一面则敞开，设飞来椅，目的是揽财，因河那边为北方，风水五行说：“北方壬癸水”，徽州人视水源为财源，揽水即揽财，而亭中间则设计了两个硬山式人字披，中虚“一线天”，蓄天上雨水，有个说法名曰“天地交泰”。此间靠河一面墙是封死的，此为“蓄”，两旁墙壁又设计了两根砖质水笕筒承接雨水，此谓之“聚”，所以民间称家里天井中的两根水笕筒为“双龙聚瑞”。这一蓄一聚，就是“补”，补充财气，衍化天机。我不说破，大家也许觉得这亭子普通得很，其实古人相信风水，实践风水理论是煞费苦心的。亭名“如心”，就是蕴涵了“收发如心”，“进退自如”的愿望。更有意思的是，大家朝来路看去，亭西设计了三道阶级到亭，这有讲究，从东往西走谓之“连升三级步步高”，从西往东走谓之“后步更比前步高”！亭的东口门楣，有一组砖雕，中间是郭子仪《万寿亭》，郭子仪是兴唐大将，以武举累官至天德军使兼九原太守。安禄山叛乱时，任朔方节度史，在河北击败史思明。徽州民间一直把郭子仪当作大富大贵、多福多寿的崇拜偶像。徽州砖、木雕中以他为题材的雕图很多，《万寿亭》是其中最有代表性的一幅，简介了他的历史，各位一定明白，“如心亭”镶上这幅图的寓意了。两边的图案还得说一说，这是瓜与蝴蝶的组图，称作“瓜瓞绵绵”，《诗经》说：“大瓜曰瓜，小瓜曰瓞”说的是瓜一代一代生长，喻冀子孙繁盛。这幅图以蝴蝶的“蝶”，谐音小瓜的“瓞”，不仅图意明了，而且还以飞的蝴蝶与静止的瓜，形成动静对比的艺术效果。这个普通的山村，确实不同寻常，龙川村有过兴旺发达的历史。据史料记载，仅宋、明、清三朝，坑口有进士11名，明朝坑口中进士7名，其中最著名的是户部尚书胡富，兵部尚书胡宗宪，以都御史巡抚辽东的胡宗明三人。前面看见的二座牌坊就是为他们三位代表人物而立。五、中石桥标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009这座石梁桥，长10.4米，宽2.3米，厚0.4米，可以说是石梁桥中最厚实的桥梁，全县、全徽州范围都没有超过它厚度的桥梁。一墩两孔，各用五根巨形麻石条搭成。当时建造中石桥的主人胡念五公，希望子孙路过这里能够以十全十美的要求自已，修身养性，陶冶情操。为什么用五根石条呢？它象征着东南西北中五方财神，清人姚福均说：“出门五路皆得财也”。象征官、民、商、释道、兵的“五道”。这座桥是古代连接进村大道的主桥，所以要考虑进村人物的各种庞杂身份而特别设置。竹幽门前这对镇园之兽，各位一定认得出左边的是石狮，可右边那座头似哈蟆、颈似蛇、身体象狮的是什么，各位当中有博古专家么，谁能认得出，或者猜得出？好了，不卖关子了，我告诉你们，它们是兄弟一对，你信么？不象是吧，但它们的确是一母同胞兄弟。我这可不是信口开河，《辞海》上就有记载。“龙生九子不成龙”这对镇物就是老五狻猊，老七狴犴。竹子之形，风姿绰约；竹子之骨，高风亮节。竹子，自古都深受人们的喜爱。苏东坡甚至有“宁可食无肉，不可居无竹”的极高评价。竹子未出土，先有节，希望胡氏族人男子要有气节，女子要守贞洁。胡宗宪抗倭纪念馆胡宗宪（1512年－1565年），字汝贞，号梅林，明朝政治、军事人物，明神宗谥之襄懋。嘉靖十七年(1538年)，27岁，金榜题名，考中进士。嘉靖十九年(1540年)，29岁,出任山东益都知县，治旱蝗，平盗贼，治宗室，平冤狱，政绩显著。嘉靖二十六年(1547年)，36岁,受命出任余姚知县，“洁己奉公，持法正事”平反多起冤狱。使余姚政通人和。嘉靖二十八年(1549年)，38岁,被委为宣府，大同巡按监察御史，并向朝廷上疏了<<安边八议>>,使明军士气大振.后被调任北直隶巡按监察御使,又向世宗提出著名的<<筹边八议>>的主张,为北国边防的加强立下了汗马之劳。嘉靖三十年(1551年)，40岁,被遣往湖广出任湖广巡按监察御使，并协助平定了苗民起义。还惩治湖广辽王等藩王害民势力，深受百姓爱戴。嘉靖三十三年（1554年），43岁，正四品的右佥都御史。受命出任浙江巡按监察御使，自此，宗宪政治生涯转至抗倭事业。嘉靖三十五年(1556年)，45岁,宗宪聘用徐渭以定计谋，设计诱捕汪直、徐海，陈东、麻叶等治罪。胡宗宪身经百战，两浙寇渐平。嘉靖三十九年(1560年)，49岁,明世宗论擒获王直之功，以“宗宪矢心为国，殚竭忠谋，劳绩殊常，宜加显擢，以示激励。”逐加擢其为太子太保。都察院左都御史兼兵部右待郎，三月之后被擢升为兵部上书兼都察院右都御史。嘉靖四十年（1561年），50岁，加少保之衔，兼制江西。嘉靖四十一年(1562)，51岁,其政敌陆凤仪弹劾宗宪为严嵩党，宗宪被逮。世宗慰曰“宗宪非嵩党，而释之”。同年编纂了《筹海图编》对其后抗倭战争和海防起到指导和借鉴的作用。嘉靖四十四年(1565)，54岁，又一次被政敌弹劾入狱，辩诬无望。十一月三日，乃吟“宝剑埋冤狱，忠魂绕白云”诗。并愤而引刃自瘐于狱中，一代忠诚含冤而死。隆庆六年（1572年），明穆宗为其初步平反。万历七年（1589年），明神宗为他全面彻底平反，肯定他的抗倭功绩，将他的官衔尽数恢复，并赐予御葬荣誉，追谥襄懋。六、上官桥·灵山庵这是通往对岸灵山庵的木桥，最先由胡富首造。关于这座小木桥还有一个小故事呢？传说胡富告老回到家乡时，有24付担头挑进村。那些奸臣们打听到消息，就诬陷他贪脏归隐，上奏朝廷。朝廷就派 DB34/T1059—2009御史到当地进行暗访。当到达村水口时，见这里缺桥无渡，只得涉水而过，这时，只见胡富正布衣草鞋，带领村民在河岸边勘测河道，准备架设木桥。经过暗访，才得知那24个担头，并非金银财宝而是书籍和一些简单行李，胡富为官虽时间长，但家境依然清贫如初，回归故里后，又济困扶贫，修桥补路，造福一方。御史访得真情，禀报皇上说，胡富居官清正，乡居乐行善事，应予旌表。于是朝廷降旨立坊旌表，并命地方官拨款，为龙川村百姓架设木桥，方便两岸百姓的生产和生活。当时县令李邦贞，广东茂名人，任职时间1523—1524年，在胡富去世的第二年，奉命主持修建这里的木桥，这就是过一会儿我们要去灵山庵要过的“官桥”了。现在想来，一个专管钱粮户籍的官员，下台后连一个小桥也造不起，真是两袖清风了。在大河上造木桥，优点是经济实用，缺点是怕涨大水冲坍，每涨一次水，需重搭一次。为什么不造石桥，一劳永逸？当然不是造不起石桥，而是依据赖文正“水流（自）东北，佐朝臣蛇斗”的风水理论，特别采用了传统木桥的形式。因木桥墩两脚摊开，在大河上，较多的木桥墩与桥板组合，酷似多脚的蜈蚣，而蜈蚣正是与蛇以毒攻毒，相克不容的对头，以此魇镇风水的不吉，冀望族人在朝为官不受人排挤，也不与同僚们争斗。设立灵山庵的小山，古称横山，又以形状如鱼，被人称作“上水金鱼”。传说胡宗宪少年时曾在这里修文练武。后来，又有人说，山形如鱼，宜佛不宜武，于是辟作尼庵，供奉如来、观音。曾吸引了徽州六县及淳安等周边县信男善女前来朝拜。各位如有兴趣，不妨前去一游。信佛的也可以捐点香火钱，当作积功德。呈现在眼前的是一座晨钟幕鼓的庵堂，站在庵堂前，放眼望去，朝西的山门与国保单位胡氏宗祠隔河相望，遥遥相对，寓意着胡氏家族希望族人能够在佛的庇佑下家族兴旺吉祥的美好心愿。门前有两棵龙川村的风水树，站在这可以看见整个龙川村的全景。并且这是龙川村的园林水口，呈“S”形，呈两水夹金之势。在徽州，几乎所有的古老村庄入口处，都留下了柔自然山水风光与人工组景于一体的秀美景色。这就是徽州村落中有门户与灵魂之誉的水口。被誉为“中国乡村最古老的公共花园”。水口是中原汉文化与山越文化交融的产物。当饱尝了战乱之苦的中原人来到小桥流水的徽州时，如同进入了世外桃园的梦幻世界，经过剧烈动荡的徽州先人，期望有一个稳定美丽的家园。为保日后人丁旺盛，择地选址，尤其看重“风水”。山、水、树是徽州水口的三大要素。龙须山与凤山对峙，涧水环匝村境，山重形定势，旨在“龙脉”。过去有“山肥人肥，山厚人厚，山瘦人饥，山清人秀”的说法。树重翠养气，以银杏、榧树、沙糖树、铁林木为主，达到“绿树村头合的意境”。灵山庵三个大字镶钦在门楣上，当各位游客走进庵堂时，一定要跨过门槛，因相传门槛代表菩萨的肩膀，以示对佛的尊重。这座在县志上记载438年历史的庵堂，在最早的石碑上刻有捐助者的姓名。可惜在十年浩劫中毁于一旦。后在2000年在旅游局、宗教局及航佳集团的倡仪下重新修复。整个庵堂分为三间二进，抬头可看见上方悬挂一匾额“了悟大乘”，即“感悟大乘佛教”。佛教的教义十分复杂，大致分为大乘佛教、小乘佛教及藏传佛教三大类。也就是大乘佛教即可以渡自己也可以渡他人而小乘佛教只可以渡自己而不可渡他人。主殿供奉的是观世音菩萨。观音菩萨在不同场合能以不同姿态出现，因为她有三十三变之身。她还能以各种变化了的形态出现，如千手千眼观音。如此称谓观音菩萨的变化身或是变化观音。观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰，在佛教各种图像或造像中观音菩萨的像也最为常见，而且种类繁多，变化也极大。后殿供奉的是释迦牟尼佛，即如来佛祖。如来佛祖法力无边，手下的八大金刚、十八罗汉、各路菩萨，个个都有千般变化。英勇无比的孙悟空，一个筋斗云十万八千里，但却翻不出如来佛的手掌心。如来的本意是乘真如来之道而来，也就是说如实而来，是佛教的祖师。他的种族名释迦，牟尼是圣人的意思，合起来叫释迦圣人，他原是古印度北部一个王子，因为对当时的婆罗门教不满，出家修行，创立佛教。庵堂规模虽然不大，但在明清两际时，香火确十分鼎盛。据史书记载，灵山庵最早并非庵堂，在宋朝时原为税务机构，而在明朝时则为兵部尚书胡宗宪小时习文练武的练场，后因一风水先生看过之后，觉得此处地势险峻，状如木鱼，宜佛不宜武。故于明嘉靖后期辟为庵堂。四时八节，皖浙两省等地烧香标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009礼佛，还愿者不计其数。在这还流传着一些甚今还被当地老百姓广为流传的一则“胡雪岩子愿母还”的故事。清光绪年间，湖里村的胡雪岩十多岁时，途经此地到杭州学生意，小胡雪岩在灵山庵休息时，曾对观音菩萨许下一个愿，若他日后能赚钱发财，出人头地，一定回来给菩萨重塑金身，辉煌庙宇。后来胡雪岩果然成了红顶商人官至二品。然而，可能因为忙，胡雪岩一直没有回过老家，也就没有还愿的机会，胡雪岩的母亲倒是记住这件事，于是，她就代儿子到灵山庵给观音菩萨还了愿。子愿母还，菩萨即不高兴，胡雪岩降临了厄运，一落千丈，终致破产抄家，一代红顶徽商巨贾，遭受了灭顶之灾。虽然这是一则传说，但可想而之那时的灵山庵的香火之盛了。七、龙川水·桥龙川虽然不大，但水系地理却是极佳。首先龙川自东北入村后朝东而流，汇入登源河后折转南流。上不见源头，下不见水去，不见源头谓之“天门开”，不见水去谓之“地户闭”，天门开则财来，地户闭则财运常聚而不竭，是极佳的风水格局。自经风水大师赖文正指导治理后，就显得更加完美。究竟有哪些治理措施呢？根据胡氏宗谱抄存的《宋·赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿》所载，（一）确定村居的发展和朝向，要求村子尽量向外发展。原来的朝向是龙须山，认为那儿有“文笔峰”和银瓶”形胜，赖文正认为“龙山虽好而在凶方”，建议改朝龙山附近的小山——丙山，就是石镜山，山崖如石镜，传说能照人三世形象。形成“佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山”的格局。（二）改造下水口，传说原来下水口在胡氏宗祠对面即突然下拐，折向东方南向出口汇入登源河，后改为朝对面龙须山出口，使之朝正东，然后折转南流，并将出村口的河堤砌成环形上弯，这样一改动，使村居处于＿位，也就是环水的湾里，成为“祸患永消除”的旺发之地。改造水口朝向的同时，还将水口段河床人为抬高。这是依据赖文正的理论，即龙川自东北流来，“佐朝臣蛇斗，排衙水口应当朝高”。这样改的结果是使村中龙川水趋于平缓，不致于流速躁急，作为村中“剖肚河”财气难蓄。抬高水口段河床后，放慢了流速，而登源河主道低，上涨一尺水时亦不会倒灌入龙川多少，所以这一改造是十分巧妙的。（三）在河上架桥“锁钥”。你们看，胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石条桥，在徽州民间水渠里立水闸的地方，必先在水渠上架一道似桥板的石梁，以挡住闸板，所以一道平板桥就象征着一道水闸，三道“水闸”就足以把村中水源，财源保住。八、龙川驿道为古代文书往来之通道，春秋时主要的通信工具是车传。我国春秋时著名的思想家孔子，曾用通信的速度来比喻德政之施行，他说："德之流行，速于置邮而传命。"并立有孔子“德之流行,速于置邮而传命”的石碑。此处既是观景台之一，也可防旱泄洪，又符合“藏风聚气”的风水理论。九、徽商胡炳衡故居明代万历人谢肇制在《五杂俎》中说过，“商贾之称雄者，江南则称徽州，江北则称山右。”可见，安徽的徽商与山西的晋商在明代初年，就已成为“称雄”于我国流通领域的两大商帮。徽州人外出经商，始于宋代，至明代初就已形成人数众多、势力强大、规模显赫的商帮队伍。明朝人王世贞曾经以“徽俗十三在邑，十七在天下”的概括，来形容徽州人热衷商贾的风俗。意思是徽州十个人中有七个在外地经商。绩溪徽商，兴起于明代中叶，所营行业计有十数种。他们的足迹遍及国内百余市镇。据建国前的近百年统计，其中旅外经营的茶号达一百三十余家，约占绩溪旅外商号总数的十分之一。眼前我们看到的这幢典型的徽派民居，是徽州茶商胡炳街的住宅。这幢建筑总面积有220平方米，现在我们所看到的只有堂屋、书房和两个院落。小院在书室之南，内有汲水池，既供日常饮用，又作消防之备。小院紧邻书屋，可使学子在学余有个调节心态、放松肢体、改善思维的小天地。大院落原来有厨房、柴房、猪圈、 DB34/T1059—2009厕所等附属设施，现在所看到的房屋前厅是2003年按原样修复的。整幢建筑虽然规模不大，也不豪华，但却小巧玲珑，“脚手”（附属建筑物）齐全。具有当时徽州小康之家居宅的特点。龙川胡氏于苏北营茶曾经历四代，从胡炳衡的祖父就开始从事茶业。祖父叫胡沇源，出身贫寒，少年时代，便由亲戚荐往江苏东台学生意。初在徽州人开的茶栈习商，后任该店水客，专事采购徽州高山茶叶。自咸丰三年（1853年）起，太平军鏖战徽州，十进绩溪。胡沇源凭借他对交通路道和茶货行情的熟悉，多次冒险进山采购徽州高山名茶，在兵荒马乱中保证了茶店的正常营业。店东为感激他，赠送他一笔可观的酬金。不久，沇源就以这笔酬金和自己多年的积蓄，购买了裕泰和茶号的全部股份，还开设了一爿胡源泰茶号。随后，沇源将儿子树铭从龙川带到胡氏茶号习商。数年之后，又分别在靖江县、泰县开办了两爿胡源泰茶号，店业交由儿子树铭掌管光绪初年，沇源病逝于龙川家中。树铭遵照父亲生前教诲，苦心经营，节俭度日，终使店事兴隆如初。树铭不仅勤守店业，还不遗余力地供养在龙川的四个儿子读书，其中有炳衡等三人中了秀才。树铭便将炳衡及其兄炳华从龙川携往苏北的胡氏茶号学习店务。光绪末年，树铭逝世于原藉，店伙趁炳华、炳衡返里奔丧之机，勾结外贼，盗走几十篓茶货，致使胡氏茶业蒙受不小损失。炳华、炳衡致力于改善管理，清理人事帐务，完善规章制度，又于民国初年在姜堰开设了胡震泰茶号。此店经营长达半个世纪之久。民国十三年（1924年）前后，炳华、炳衡相继去世，他们的妻子毅然担当起祖传店业的经营。妯娌二人同艰共苦，荣辱相依，重金聘请经理，大胆调整人事，苦度难关，终使五爿茶号经营日渐兴旺。民国二十年（1931年）后，炳华、炳衡的儿子增麟、增鑫、增钰、增金相继成人，其中二人从教，二人继承祖业。在他们经营期间，尽管在抗战时期曾在码头转运途中损失茶货三百多件，给胡氏茶业带来巨大损失，但兄弟间精诚合作，精心治店，又使胡氏茶业有了发展，建国前，他们又分别在泰州、上海开设了胡源泰新茶号二家，直至解放后的公私合营。至此，胡氏茶业从沇源创业，树铭发展，炳华、炳衡及其儿子继承，经过四代，历百余年，共开办了茶庄、茶栈12家。成为苏北“三泰”地区少有名气的徽州茶商。十、人物故事1、《反间计》嘉靖年间，江浙一带倭寇泛滥。嘉靖三十三年(1554年)，胡宗宪按察浙江，后因与赵文华联手，得到明世宗的重用。当时倭寇的主要首领徐海、陈东和麻叶在乍浦一带建立据点，四处抢掠。胡宗宪在他们之间制造矛盾、挑起他们自相残杀利用这一办法，各个击破。到嘉靖三十五年(1556年)，胡宗宪已使徐海暗地里归顺，就对徐海说：“你已经归附朝廷，现在吴湘江一带盗贼蜂起，为什么不去杀贼夺船，戴罪立功呢?”徐海果然带兵出战。而同时胡宗宪又命俞大猷把徐海的船一把火给烧了。徐海感到事情有些不妙，为了表明诚意，把他的弟弟交给胡宗宪作人质，并将他的鱼冠、坚甲、名剑及其他许多珍玩送给胡宗宪。胡宗宪也盛情招待他的弟弟，并告诉徐海说，如果你能够抓住陈东和麻叶，我包你可以得到世爵。不久，徐海果然把麻叶抓来献给胡宗宪。徐海一走，胡宗宪就给麻叶松绑，让他写信给陈东，让陈东进攻徐海。而胡宗宪马上又把麻叶写信的事告诉徐海，徐海一怒之下，把陈东也抓来献给胡宗宪。这时官军大举围攻徐海的老巢乍浦。徐海约定时间来向胡宗宪投降，胡宗宪还摸摸徐海的脑袋安慰他，让徐海率众住在河东。而陈东的部属驻在河西，然后胡宗宪迫使陈东写信给他的部下，信中说，胡宗宪已命令徐海今晚过河来抓你们，陈东部下得信后，当晚就渡河进攻徐海，徐海仓惶逃走。第二天，官兵围剿，徐海投水自尽。这样，徐海、陈东、麻叶一个一个落入胡宗宪手中。胡宗宪把陈东、麻叶和徐海的头献给京师，世宗非常高兴，赐胡宗宪金币，加进右都御史。第二年兼浙江巡抚。两浙倭寇也暂时平息。2、《胡公岩》标准分享网www.bzfxw.com免费下载 DB34/T1059—2009浙江余姚胜归山石质精良坚细，自宋元时起，百姓就开宕取石，破坏了山体风貌，历代官府屡禁而不能止。明嘉靖二十七年(1548)，胡宗宪任余姚知县，即捐俸银赎买胜归山归官，开凿山石之风得以禁止。十年之后，胡宗宪调任浙江总督。当时倭患频仍，胡宗宪为抗击倭寇，转战东南沿海，其间多次往返于余姚，屯兵于胜归山中。后人为纪念胡宗宪任职余姚的业绩和抗击倭寇的战功，特于嘉靖四十年在胜归山南坡雕凿胡宗宪官服像，称之为“胡公岩”。现在是浙江余姚的风景区。在沿海地区还有一些“胡公庙”也是为了纪念胡宗宪而立的。3、《土家族的赶年》土家族过春节叫“过赶年”。赶年是土家人一年中最隆重的节日。所谓“赶年”，最显著的特点就是提前一天或两天（即腊月二十八或二十九）过年，这是为纪念胡宗宪而定的你知道吗？相传在明朝嘉靖年间，土家族先民随胡宗宪将军征讨倭寇。一年，春节将至，倭寇未除。远离家乡的土家人在腊月二十九那天就提前过了年，总帅大犒将士，激励斗志。将士们在丰盛的庆贺之后，养精蓄锐，军心大振。第二天（除夕）乘倭寇没有防备之时，发起进攻，取得了战争的胜利。为了纪念祖先，土家族从此总是提前过年，并称之为过赶年，以此为每年最盛大的节日。或说，因为军令紧急，年前必须离家出征。土家人不得不提前过了年，此军开赴前线后，在抗倭战争中连连获胜，立了大功。此后，提前过年的作法相沿成俗。'