中国文化概论 (方克立 张岱年 著) 北京师范大学出版社 课后答案 5页

'名词解释：1文化2文化四层次说3中华4宗法制度5嫡长子继承制6封封邦建国制封邦建国制7邦建国制7宗法祭祀制度宗法祭祀制度88家国同构9家族1010玄学玄玄学玄学11学11111今文经，古文经1今今文经，古文经文经，古文经12经史子集1313科举科科举举简答类11家族对中国文化的影响家族对中国文化的影响家族对中国文化的影响22中国君主专制制度的特点中国君主专制制度的特点33““轴心时代轴心时代轴心时代””44中国官僚政治对中华文化的影响中国官僚政治对中华文化的影响论论述类论述类1述类1古代取士制度的发展：古代取士制度的发展：22科举制度的正负面影响科举制度的正负面影响33传统社会政治结构对中国文化的影响1文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总和。““文文文””的本义，指各色交错的纹理。“文”又有若干层引申义。其一，为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍，礼乐制度。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义。其三，在前两层意义之上更导出美、善、德行之义。““化化化””，本义为改易，生成，造化。指事物形态或性质的改变，并由此引申为教行迁善之义。文化一开始就关注于精神领域。中国、埃及、巴比伦、印度共称为四大“文明古国”。人化，人类化人化，人人化，人类化类化：人创造了文化，同样文化也创造了人。举例言之：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化“范畴。文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应，利用，改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。简言之，凡是超越本能的，人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的khdaw.com独特生存方式，其涵盖面非常广泛，故被称为大文化。22四层次说四层次说：物质、制度、风俗习惯、思想与价值。1由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的基础。2由人类在社会实践中建立的各种社会规范社会组织构成的制度文化层。3由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。4由人类社会实践和意识活动中长期絪蕴化育出来的价值观念、审美情趣，思维方式等构成的心态文化层。这是文化的核心部分。具体而论，心态文化层—→社会心理社会意识形态两个子层次。社会心理指人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等等。社会意识形态则指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完整，并以物化形态——|通常是著作、艺术作品——固定下来，播之四海，传于后世。3中华民族是中国文化的创造主体。中华民族是现今中国境内由华夏族演衍而来的汉族及课后答案网55个少数民族的总称。中华：“中华”之得名，由来已久。“中”意谓居四方之中。“华”，本以为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。44宗法制度宗法制度宗法制度：以血缘关系为基础，以远近亲疏为标准，尊崇共同的祖先，区分长幼尊卑，规定继承秩序，确定宗族成员不同的权利和义务法则。宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。中国古代的宗法制度产生于商代后期。西周宗法制www.hackshp.cn度的创立者是周公。宗法制度的本质就是家族制度的政治化。周公制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制度，包括嫡长子继承制，封邦建国制和宗庙祭祀制度等。55嫡长子继承制嫡长子继承制“嫡长子继承制较之兄弟残杀争位，其优点在于定分，即权利早已有所归属。古代统治者实行一夫多妻制，多妻中有一个正妻，即“嫡”，其子为嫡子;其他妻子为“庶”其子为庶子。66封邦建国制封邦建国制：天子有田以处其子孙，诸侯有田以处其子孙，大夫有采以处其子孙“。诸侯受封要举行一定的仪式，由司空授土，司徒授民，卿大夫的领地称为“采”或“邑”，史家一般称为采邑制。士是西周统治阶级中最低的一个阶层。77宗法祭祀制度宗法祭祀制度：宗法制度既然是以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，以维护宗族的团结，所以十分强调尊祖敬宗。皇宫之前，左宗右舍的制度一直延续到明清。今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的太庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，也就是“左宗右舍”的格局。“左宗”是宗法的标志，“右舍”是国土的象征，共同表示着这个王朝的天下和对全部土地臣民的占有。88家国同构：家国同构家国同构：：家国同构是指坚挺家族和国家在组织结构方面的而共同性。家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。小农经济是家国同构的基础。khdaw.com9家族：是按男系血缘关系的原则，以家庭为单位组合而成的群体。若侵犯了您的版权利益，敬请来信通知我们！℡www.khdaw.com 1010玄学玄学玄学：：玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。玄学在主题面貌上与两汉儒学大不相同。两汉儒学着眼于构建实实在在的王道秩序与名教秩序，玄学却以探索理想人格为中心课题。1111今文经，古文经：今文经今今文经，古文经：今文经文经，古文经：今文经：朝廷为了便于经学流播，下令搜集流散民间，口头流传的儒家著作，写为定本，作为传输的依据。由于这些经书系用当时流行的文字记录整理，遂有“今文经”之称。古文经古文古文经经：即鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘德等人通过种种途径所发现的儒家经书，这些经书系用古撰文写成，故称“古文经”。自西汉末古文经出现，学者内部就分为““今文经学今文经学今今文经学”文经学””、、、“““古文经学古文经学古古文经学”文经学”两大派。今文经学的特点是政治的，讲阴阳灾异，讲微言大义。古文经学的特点是历史的，讲文字训诂，明典章制度，研究经文本身的涵义。前者主合时，后者主复古。前者学风活泼，而往往流于空疏荒诞；后者学风朴实平易，但失之繁琐。东汉末年，马融的学生郑玄遍注古、今文群经，不拘泥于师承门户和学派壁垒，成为有汉一代隆盛经学的总结性人物。1212经史子集：是我国古代读书人对经典的分类法。经：指古代社会中的政教，纲常伦理，道德规范教条，主要是儒家的经典，有儒学十三经。史:各种体裁历史巨著。子：诸子百家及释道宗教著作。分为儒家、兵家、法家、农家医学、天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、娄书、小说家、释家、道家。khdaw.com集：是收历代作家，一人或多人的散文、骈文，诗，词，散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，分为楚辞、别集，诗文译，诗词五类。1313科举的意思：科科举的意思：举的意思：科举是中国封建皇朝选拔人才的一种考试制度。始于汉代，隋唐时期形成制度。明清两代考生首先参加童试，参加者无论年龄大小，一律称为儒童或童生；录取入学后称为生员，也就是秀才。取得秀才资格的人才能参加正式科举考试。正式科举考试分为乡试、会试和殿试三级。乡试每三年在省城举行一次，称大北。录取的人称举人，第一名叫解元，第二名称亚元。会试于乡试的第二年春天在礼部举行，录取者称贡士，第一名叫会元。殿试是最高一级的考试，由皇帝亲自主持，参加考试的人是贡土。考取后称进士，第一名是状元，第二名称榜眼，第三名叫探花。合称三鼎甲。二甲赐进士出身，第一名称传胪。三甲赐同进士出身。上面所提到的解元、会元、状元，即所谓“三元”。如果在三级考试中都名列第一，这就是连中“三元”。填空类判断类1五位上古帝王：黄帝。炎帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜课后答案网22三大文化集团：华夏、东夷、苗蛮三大文化集团：华夏、东夷、苗蛮华夏集团发祥于黄土高原，后沿黄河东进散布于中国的东部及北部的部分地区，即仰韶文化，龙山文化分布区。华夏集团内又分两支一支称黄帝，一支称炎帝。共工氏东夷集团的活动区域，大致在今山东，河南东南和安徽中部一代，即大汶口文化，龙山文化，及青莲岗文化江北类型分布区。与黄帝恶战的蚩尤，射日的后羿www.hackshp.cn，都属于这个集团。苗蛮集团主要活动于湖北湖南江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。如若向东延伸，河姆渡文化、良渚文化等也可归于此集团。大名鼎鼎的伏羲、女娲都属于这个集团。““制礼作乐制礼作乐制礼作乐””：除了建立完备的宗法制和分封制，将上层建筑诸领域制度化外，周人的另一文化创新，乃是确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓“制礼作乐”33百家兴起及其学派特征：百家兴起百家兴起及其学派特征：及其学派特征：1由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心。以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养2以老、庄为代表的道家。3法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，构建成完备的法家理论。4墨家的创始人是鲁国人墨翟。5以邹衍为最重要代表人物的阴阳家，其特长是“深观阴阳消息”。4五行说：五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金5四书：大学中庸，论语，孟子66西汉五经西汉五经：《诗》《书》《礼》、《易》、《春秋》77东汉七经东汉七经：《诗》《书》《礼》、《易》、《春秋》《孝经》《论语》khdaw.com88儒学十三经儒学十三儒学十三经经：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》若侵犯了您的版权利益，敬请来信通知我们！℡www.khdaw.com 99三玄三玄：《周易》《老子》《庄子》道家的创立者老子被奉为道教教主，庄子也被列为道教尊神。《老子》、《庄子》二书被奉为道教经典，称《道德真经》与《南华真经》。1010唐在意识形态上奉行三教并行政策，绝不推行文化偏至主义。1111所谓唐型文化所谓唐型所谓唐型文化文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。而宋型文化是一种相对封闭，内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。12理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。1313在图书典籍方面明清统治者编篡了大型类书《永乐大典》（明）、《古今图书集成》（清），大型字典《康熙字典》，大型丛书《四库全书》。《永乐大典》公认为世界上最早、最大的一部百科全书；《康熙字典》是世界上最早的字数最多的字典；《四库全书》则是至今为止世界上页数最多的丛书。1414宋代官学体系：官学分为中央官学和地方官学私学分为蒙馆经馆和书院宋代官学有A太学，国子监（中央官学最高学府）B算学，律学，医学，画学，武学C宗学，诸王宫学及内小学（贵族学校）地方官学：州学，县学，社学15女四书：《女诫》《内训》《女论语》《女范捷录》1616古代人学习时上什么样的学校？学习什么样的知识（教材）？私塾蒙学：《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》蒙馆：经馆：十三经、诗文、史籍、时文khdaw.com书院，四大书院江西庐山的白鹿洞书院，湖南长沙的岳麓书院，衡阳的石鼓书院，河南商丘的应天府书院，北宋：石鼓书院、白鹿洞书院，应天府书院，岳麓书院南宋：白鹿洞，岳麓，丽泽书院，象山书院1717正一道正正一正一道、一道道、、全真道全真道全真全真道道：从信仰特征和思想旨趣说，“正一道崇拜鬼神，注重符篆，以画符念咒、驱鬼降妖，祈福禳灾为宗旨。与别的道派不同，信奉“正一道”的道士可以结婚。唐宋之后道教的另一大派系是“全真道”。“全真道“与正一道”相反，反对符篆，排斥咒术，而昌儒释道三教合一，注重“识心见性”的内修真功。1818三清尊神三三清尊神清尊神：道教信奉的最高神——“三清尊神”也是“道”的人格化。根据《道德经》的“道生一,一生二，二生三，三生万物”的思想，道教把它衍化为“洪元”、“混元”、“太初”三个不同的世纪。三个世纪又进一步衍化为“三清尊神”：元始天尊（玉清）手拿圆珠，象征“洪元”；灵宝天尊{上清}身抱坎离匡廊图，象征“混元”;道德天尊（太清）手持扇，象征“太初”。这样，道教又从信仰“道”进一步演化为信奉“三清尊神”。悉达多·乔达摩：释迦牟尼是佛教徒对她的尊称，又被称为“佛”或“佛陀”，意思是“觉者”或“觉悟了真理的智者”。1919四谛四四谛谛：“苦集灭道”在佛教中也称“四谛”、“四圣谛”。“谛”者：真实不虚之义，“四谛”即佛教的四个最基本的课后答案网道理或真理。“灭”四谛中的第三谛，要“入灭”或者说要获得解脱，首先必须弄清楚造成痛苦的原因，这就是“集”。“集”之本义是“招聚”或“集合”，意谓“招致”苦难的原因。佛教认为，只要依照佛法修行，就能出生死苦海，到涅槃彼岸，进入一种“常乐我净”的境界。原始佛教所说的修www.hackshp.cn行方法很多，最主要的有“八正道”、“三十七道品”等。后来，这些修行方法又被进一步概括为戒、定、慧“三学”。到了大乘佛教，“三学”又进一步发展为“六度”。佛教于汉哀帝元寿元年（公元前2年）已正式传入中国。中国第一个寺庙：白马寺。“本元”一家后又分出“本无异”一宗，合称“七宗”2020佛教流派佛佛教流派教流派：天台宗华严宗禅宗以哲学为例，中国哲学曾被概括为这样几个发展阶段，即先秦诸子学、西汉经学、魏晋玄学，隋唐佛学、宋明理学。中国古代的学术文化，史籍中常有“三教”之称。所谓“三教”，亦即儒教、佛教与道教。2121宋明理学宋宋明理学宋明理学：明理学：宋明理学（或称道学）是我们前述儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合。它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。宋明理学把汉唐以来注疏五经的传统一变而为讲求四书（《论语》《孟子》、《大学》、《中庸》）义理它不仅在元明清三朝成为中国的官方意识形态。朱熹是宋代理学的集大成者。王阳明是宋明理学中心学的集大成者。“知行合一”说与“致良知”教是他的颇有特色的学说。22宋代科举：分为解试、省试、殿试，省试考试最重要，就是进士考试23三达德：知、仁、勇四基德：仁，义，礼，智khdaw.com24“五伦十教”：即君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，，朋友有信。若侵犯了您的版权利益，敬请来信通知我们！℡www.khdaw.com 法家代表人物管仲则提出所谓“四维七体”。“四维”是指礼、义、廉、耻。“七体”为孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齐樽出，纤啬省用，敦蠓纯固，和谐辑睦。25三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。“五常“：仁义礼智信26根据人类学分类，中国人属蒙古人种2727姓名的构姓姓名的构建名的构建建：姓、氏、名、字、号（别号，庙号）。庙号庙号：按礼仪要求，古代帝王死后，祭祀之时不可以名字相称，于是专门追上一个称号，为庙号。名和字的使用规范名和字的名和字的使用规范使用规范：古人的名，主要用于自称，古人的字主要用于他称。不是说所有情况下都对人称字不称名，这要依对话双方的相互地位而定。(地位相当，用字不用名)取名法则：古代文人六种取取号方式号方式：抒情明志纪地銘岁表藏慕贤三苏，屈原的姓、名、字、号：简答类11家族对中国文化的影响家族对中国文化的影响家族对中国文化的影响22中国君主专制制度的特点中国君主专制制度的特点33““轴心时代轴心时代轴心时代””44中国官僚政治对中华文化的影响中国官僚政治对中华文化的影响1家族对中家族对中国文化的影响家族对中国文化的影响：国文化的影响：1向心的世界观：凝聚性，家族成员的向心力2大家族的理想整体性。所有的儿子都生活在一个大家庭中。保持相互依赖的紧密联系，供奉祖先扫墓上门，尊重族长的权威，遵守家规，服从家族的整体利益。3老人崇拜：好的一面，尊敬长者，有人性化的一面，年大不以筋骨为能，长者需要社会关心。坏的一面，扼杀khdaw.com青年的主动性和创造力，中国当今的老人政治。22中国君主专制制度的特点中国君主中国君主专制制度的特点专制制度的特点：1以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。2经济基础稳固。土地的国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治。3君主专制中央集权走向极端。4对人身控制严密。中国是一个实行人口统计和户籍管理制度最早的国家。33“““轴心时代轴心时代轴心时代””：创立诸子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编篡、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。有鉴于此，文化史家借用德国学者雅斯贝尔斯的概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”44中国官僚政治对中华文化的影响中国官僚中国官僚政治对中华文化的影响政治对中华文化的影响：中国官僚政治对中华文化的影响就和教育科举对中国文化的影响密不可分。官本位不仅存在于官场，而且在各个行业领域盛行，教育机构，行业协会，生产企业，商业公司，甚至社会团体，只要有人，有组织，有权利分配的地方，就有官场的影子课后答案网论述类论述类11古代取士制度的发展：古代取士制度的发展：22科举制度的正负面影响科举制度的正负面影响33传统社会政治结构对中国文化的影响1古代取士制度的发展：古代取士制度的发展：{{宋代宋代}}北宋初年的科举制比唐朝有了进一步发展,主要表现在:第一,严格了考试程序,考试分为乡试、省试、殿试三级,并成为定制。第二,简化考试科目,进士科成为最主要的科目。第三,在考试方法上实行“糊名法”,防止考官舞弊。第四,扩大录取名额。例如宋太宗在位的二十多年间科举取士近万人。北宋中期,王安石在进行www.hackshp.cn变法时,对科举考试的内容进行了改革。废除了死记硬背的明经诸科,进士科不再考诗赋,专考经义和时务策。设明法科,专考律令、断案等。后来随着王安石变法的失败,这些对科举制改革的措施也被废除。22科举制度的正负面影响：科举制度的正负面影响：正正面：正面：正面：1面：1通过科举制度，中国建立了世界上最早最完善的文官政治，科举使人上下流动。2科举造就了中国的大一统和中国的延续性。3科举维持了儒家思想在中国文化中的核心地位。4科举造就了中华民族尚文的传统科举造就了中华民族尚文的传统..5科举造就了中华民族重视历史的传统6科举造就了重视教育，刻苦勤奋读书的传统。负面：负负面：负面：1面：1科举制度导致政治至上主义2科举促成了中国封建社会的极端专制性。3科举造就了中国文化的虚伪色彩4导致了中国封建社会的长期停滞。khdaw.com3传统社会传统社会政治结构对中国文化的影响传统社会政治结构对中国文化的影响：政治结构对中国文化的影响：以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达的为主要特征的中国传统社会政治若侵犯了您的版权利益，敬请来信通知我们！℡www.khdaw.com 结构，对中国的影响是巨大的。社会结构的宗法性特征，导致中国文化形成伦理型范式。这种范式所带来的正价值是使中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦；他的附加值是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等等，成为中华文化健康发展的障碍。中国社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治性范式。这种范式到来的正价值是，中华民族的整体观念，国家利益之上的观念，，造就了民族心理上的文化认同，文学人士的经世致用思想等等；它的负价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权利的迷信，个人自信心的缺乏，文人的影射传统等。宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反应则是伦理政治化和政治伦理化，用政治伦理秩序代替了法律秩序，政治大于法律伦理也大于法律，因而法律意识，法律观念在中国古代很难找到立足之地。khdaw.com课后答案网www.hackshp.cnkhdaw.com若侵犯了您的版权利益，敬请来信通知我们！℡www.khdaw.com'