人教版《先秦诸子选读》思考与练习解答思路或提示.doc 22页

'人教版《先秦诸子选读》思考与练习解答思路或提示第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也一、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，你如何评价这两种处世方式？故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故平易近不失望焉。古之人，得志，泽加于平易近；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）提示：在我国传统中，孔子常常被称为“圣人”，孟子常常被称为“亚圣”，二人都是先秦儒家学派的大师。他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修身—齐家—治国—平天下”这一模式。在以修身为立足点（无论进还是退）这一点上，二者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求显得更加执著。附：【译文】所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详得意；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。二、孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人一类的人物有什么不同？提示：这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。三、解释下列句子中加点的词语。1．津，渡口。2．易，改变。辟，通“避”，躲避。3．丈人，古时候对老年男子的尊称。荷，动词，担，背负。4．明日，指第二天。5．反，通“返”，返回。6．奚，疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里”。二、当仁，不让于师一、拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？ 提示：该题目可进行开放式的讨论，可见智见仁，不必强求统一。 22 需要注意的是，孔子作为教师，跟现在的教师所承担的社会功能不完全相同。孔子作为教师的主要社会功能，是从政教伦理方面引导后学。而现在的教师，其社会功能除在思想品德方面对学生进行培养外，还要向后学传授科学知识和技能。当然，这些只是相对而言的。二、辨析各组语句中加点的词的意义或用法。及：夫子之不可及也（比得上，赶得上）比及三年（等到）斯：所谓立之斯立（则，就）斯人也而有斯疾也（这，这个）焉：忽焉在后（后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”）割鸡焉用牛刀（怎么）如：如或知尔（假如，如果）如五六十（或）三、知之为知之，不知为不知一、背诵。（略）二、孔子很强调“信”，如说“人而无信，不知其可”、“民无信不立”，可他并不是片面地、无条件地推崇“信”。试结合以下两则材料谈谈他所说的“信”的原则。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”……（《论语·子路》）过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”（《史记·孔子世家》）提示：孔子说人必须讲诚信，这是就一般的原则而言的，不是无条件地推崇“信”。孔子讲诚信其实有一个前提，就是不违背道义。因此，我们不能把孔子张扬的“信”理解为一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定会“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）就是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）公叔氏据蒲地反叛卫国，按照孔子的观念是无道的表现，所以尽管他为了脱身而答应蒲人不去卫国，结果还是到了卫国，并且把蒲地反叛的情形告诉了卫灵公。卫灵公问孔子说：蒲这个地方可以讨伐吗？孔子回答说：可以。灵公说：我的大夫认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋、楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子说：蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的只是四五个领头叛乱的人而已。另外，可以参考教材第五课“不义而富且贵，于我如浮云”部分（如其中的第7则、第8则）以及“相关链接”。22 附：【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”……途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”三、解释下列语句中加点的词。1．更，改变，改正。2．远，离开，避开。3．而，杨树达《论语译注》（中华书局1980年第二版）认为不能当“如果”讲，孔子不说“人无信”而说“人而无信”，表明“人”字后面要有一个语句中的停顿，古书中这种句法颇多；这里可以理解为“却”。4．舍，放弃，舍弃。（“不舍昼夜”即昼夜不间断。）四、己所不欲，勿施于人一、关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。 提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人。孔子回答仲弓说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。参见教材相关链接部分。二、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里？提示：两者本质上相通，但前者是从否定的方面说（即是说不要做什么），后者是从肯定的方面说（即是说要做什么）。参见教材相关链接部分。22 五、不义而富且贵，于我如浮云一、背诵。（略）二、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。提示：此题为开放式讨论，可结合各自了解的社会现象来陈述。 参考答题思路：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”……，就不会这样草菅人命了。 三、翻译下列语句，注意它们在句式上的特点。1．见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。2．君子做官，目的是推行道术或主张。3．他人的才德，是丘陵。4．孔子说：“（他）是隐士。”5．懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。（句式上的特点：均为判断句） 六、有教无类一、背诵。（略）二、什么是“有教无类”？你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？提示：前一问可以参考教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。后一问是开放性讨论，主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代价值，回答可以见仁见智。要点：在现实中，老师要想做到“有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济条件不同、家庭背景不同、性别不同……的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。三、阅读下面的短文，然后用一两句话概括你从中得到的认识或启发。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子·尽心上》）孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，默然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也？”师襄子辟席再拜曰：“22 师盖云《文王操》也。”（《史记·孔子世家》）提示：孟子谈君子有三乐，一乐主要是父母兄弟的天伦之乐，二乐主要是德行完满之乐，三乐主要是教育后进之乐。孟子把这三乐置于统治天下之上，可见出他对血缘伦理、道德修为（体现在处世和自处的各个方面）、教书育人的高度重视，可见出他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。孟子高扬这三个方面的价值，启发人们予以应有的重视，在今天看来依然具有相当重要的现实意义。“孔子学鼓琴”一段启发我们：不管学什么东西，都不能浅尝辄止。这个故事给我们留下最大的启示就是：他在学琴中不求会弹了，能完整弹奏一支曲子了，他追求的是对曲子的主旨和意境的理解把握。因为音乐的内容在每一首作品中都是音乐具体化了的世界观。孔子想知道的就是所弹奏音乐里蕴含的世界观，也总是通过对其世界观的体悟，才最终懂得其主旨是什么、境界有多高、作者是何人。这个故事不仅给后人树立了一个难得的学习音乐的榜样，也反映出身为万世师表的大教育家孔子自己的好学、善学的精神和品质。附：【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”孔子向师襄子学琴，学了十天仍没进步，师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境。”过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还不了解作者。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远。孔子说：“我知道他是谁了：目光深邃，心系苍生，王者气度，胸怀天下，除了文王，还能有谁会写这首乐曲？”师襄子听到后，赶紧起身再拜，答道：“我的老师也认为这正是《文王操》。”七、好仁不好学，其蔽也愚一、讨论：孔子所说的“好学”有哪些内涵？对你有什么启发？提示：第一问可参考教材相关链接部分。孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同。 第二问的答案要点，应落脚在孔子所说的“好学”关键是努力完善道德品质这一点上。也正因为如此，其启发意义主要就是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质。二、培养德行和“好学”何者为先？根据第三、四、六则选文，谈谈你对这个问题的认识。22  提示：按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。惟其如此，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。看法可以见仁见智，不过应该意识到，现今教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行具有根本的意义。 第二单元《孟子》选读一、王好战，请以战喻一、阅读下面的短文，并结合课文讨论一下比喻的功能。客谓梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应曰：‘弹之状如弓而以竹为弦。’则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬则不可矣。”王曰：“善。（《说苑·善说》） 提示：用具有某些类似特点的事物来说明想要说的别一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物来比大家陌生的事物，用具体的事物来比抽象的事物，用浅显的道理来比深奥的道理。“固以其所知，谕其所不知，而使人知之”，可以说是古人对比喻功能的一种认识。附：【译文】有人对梁王说：“惠子说话的时候喜欢打比方，大王让他说话不用比方，他就不能说话了。”梁王说；“好。”第二天梁王见到惠子，对惠子说：“我希望先生你说话的时候直接说，不要用比喻。”惠子说：“现在如果有一个不知道‘弹’是什么东西的人在这里，他问你：‘弹的形状象什么？’如果回答说：‘弹的形状就象弹’，那他明白吗？”梁王说：“不明白。”惠子接着说：“在这时就应该改变说法回答他：‘弹的形状象把弓，却用竹子做它的弦’，那么他会明白吗？”梁王说：“可以明白了。”惠子说：“说话的人本来就是用人们已经知道的东西，来说明人们所不知道的东西，从而使人们真正弄懂它。现在您却叫我不打比方，这就行不通了。”梁王说：“你讲得好。”22 二、孟子所宣扬的“王道”的核心思想是什么？在他眼里，实行“王道”很容易，而效果很美好，可为什么他的这一主张不被当时的国君们接纳？提示：由本节第1则选文，可以看出孟子王道思想的一些核心内容。开始是要采取措施，保证百姓最基本的生存条件，使之“养生丧死无憾”。接下来是要采取措施，使百姓发展蚕桑生产（前提是给成年男子以五亩宅地），发展家庭养殖，发展农业（前提是给成年男子以百亩之田）。再接着就是发展学校教育，促使百姓完善德行。 马克思说：“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度。”孟子处于战国时代，诸侯国互相攻伐兼并，意图争霸争利，统治者每每认为他的王道学说不切实用。正如《史记·孟子荀卿列传》中所说：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”这段话道破了孟子王道学说不被当时诸侯接纳的基本原因。附：【译文】孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。到达梁国，梁惠王没有接受（孟轲的）言论道义，便故意绕远回避而拖延所要承诺的事情。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。三、辨析各组语句中加点的词的意义或用法。于：子路宿于石门（介词，引进动作行为的处所，相当于“在”）当仁，不让于师（介词，引进动作行为的对象，相当于“对”“对于”）不义而富且贵，于我如浮云（介词，对于）必不得已而去之，于斯三者何先（对，对于）子为恭也，仲尼岂贤于子乎（介词，引进比较的对象，相当于“比”）河内凶，则移其民于河东（介词，引进动作趋向的对象，相当于“到”“至”）以：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼（介词，用）旧令尹之政，必以告新令尹（介词，表示对事物的处置，相当于“把”；“必以告新令尹”可以理解为“必以之告新令尹”）斧斤以时入山林，材木不可胜用也（介词，表示方式、依凭，相当于“依”“按”）二、王何必曰利22 一、《墨子·公输》叙述了墨子阻止楚国入侵宋国的故事，《烛之武退秦师》（《左传·僖公三十年》）叙述了烛之武说服秦国的军队放弃攻打郑国的故事。联系这两个事例，谈谈你由本课第2则选文引发的思考。提示：晋侯、秦伯围郑，烛之武说服秦缪公撤兵，谈的都是亡郑于秦国不利。墨子说服楚国放弃攻打宋国的行动，根据是攻宋“必伤义而不得”，即在义和利两方面都有害而无益（当然墨子谈的较多的还是利的问题，他最终使楚王和公输盘放弃了攻宋的打算，也主要是靠利害方面的算计）。在本节第2则选文中，孟子希望宋立足于仁义这一端去制止战争。孟子不仅关注眼前的游说能否成功，而且关注游说是否有高尚的价值依据，是否能够弘扬高尚的价值。从某种意义上说，那些才是孟子眼中的更高利益。二、解释下列句子中加点的词语。1．罢，停止。2．指，意旨，意向。3．去，抛弃，舍弃。4．徒，指同一类或同一派别的人。三、民为贵一、搜集有关资料，讨论：孟子“民贵君轻”、“诛一夫”的思想在中国古代封建社会里的思想意义和实际境遇。 提示：开放式讨论。在我国古代，孟子这种“民贵君轻”、“诛一夫”的思想很有震撼性；从书中类似的内容曾惨遭删削，也可以看出它的独特意义。一个很能说明问题的例子是朱元璋对孟子及其思想的态度。可参阅下文： 朱元璋认为：“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?”专制君主的绝对权威是丝毫不能侵犯的。他兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，为的是收所谓“礼教明于朝庭，而后风化达于四海”之效，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。所以，尽管朱元璋尊崇儒学，优渥孔氏，但对儒学中不利于达到此一根本目的的思想内容仍十分反感，严加摈斥。譬如，全祖望在《鲒琦亭集》中说，朱元璋“读《孟子》，怪其对君不逊，怒曰：‘使此老在今日，宁得免耶?’时将丁祭，遂命罢配享。明日，司天监奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶?’命复之”。后来，虽以“文星暗”而复孟子配享如故，《孟子》一书仍被列入《四书》，作为学校教育和科举考试的基本内容之一，但他由孟子“对君不逊”而引发的雷霆之怒始终未曾平息。洪武二十七年(1394年)，朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，将该书《尽心篇》中“民为贵，社稷次之，君为轻”、《梁惠王篇》中“国人皆曰贤”和“国人皆曰可杀”、《离娄篇》中“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”、《万章篇》中“天与贤则贤”诸章，以及诸如散见于各篇中的“时日曷丧，予及汝偕亡”、“天视自我民视，天听自我民听”、“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”、“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”、“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等不合“名教”的言论尽行删除，编选成一部只剩下170余条的《孟子节文》。22 透过这部足堪被专制君主们视为“洁本”的《孟子节文》，我们可以看到，朱元璋不许说人民有尊贵的地位和权利、不许说人民对于暴君污吏报复的话、不许说人民有革命和反抗暴君的权利、不许说反对征兵征实同时并举、不许反对捐税和内战、不许抨击黑暗的官僚政治、不许强调君主要担负净化社会风习责任，甚至连统治者应力行仁政以救庶民的话都不许说!朱元璋唯知强化绝对专制统治而丝毫不顾及其他的心态，于此可见一斑。主持对《孟子》实施阉割的刘三吾，对之当然心领神会，故其亦如其主子，对孟子大加斥责，并在《孟子节文题辞》中说：凡被删除掉的孟子言论，或许“在当时列国诸侯可也。若夫天下一君、四海一国，人人同一尊君亲上之心……于所不当言、不当施者，概以言焉、概以施焉，则学非所学而用非所用矣”，所以，删节《孟子》实在是“扶持名教”的伟业。这样一部将孟子思想精义阉割殆尽的《孟子节文》，甚获朱元璋之心，被诏令“颁之中外校官，俾读是书者知所本旨”，并规定凡删去“八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，壹以圣贤中正之学为本”。由此我们当可更深刻地了解朱元璋实施儒学教育的根本目的。（陈寒鸣《再论洪武儒学教育》，《河北学刊》1997年第5期） 二、解释下列句子中加点的词语。1．尔，如此，这样。 2．贼，残害，伤害。四、乐民之乐，忧民之忧一、背诵下面一段文字，并把它翻译成现代汉语。【原文】乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。附：【译文】君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐；忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。 二、结合上一节和本节的有关材料，说说在孟子理想中的君主与臣民的关系是怎样的。提示：最根本的一点应该是君上与民“同乐”。具体说来，君上“乐民之乐”“忧民之忧”（要做到这一点，“所欲与之聚之，所恶勿施”是一个根本点），而百姓则“亦乐其乐”“亦忧其忧”。在这两者之间，君上“乐民之乐”“忧民之忧”是更为根本的。君上做到这一点，就能够赢得民心，成就王业。而即便是天子，如果失去了民心就会失去其民，失去其民就会失去天下，如夏桀、殷纣一般。三、解释下列句子中加点的词语。1．直，只，仅仅。2．举，皆，都。3．偕，一同，一起。22 4．非，责怪，非难。5．省（xǐng），视察。不给（jǐ），不足。五、人和一、背诵。（略）二、孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者……你怎样看待孟子的这种劝说方式？提示：孟子推己及人的思想，其实是发展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货（货，财物）。”他说：“王如好货，与百姓同之，于王何有（于成就王业一事又有何困难呢）？”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）这两个“与百姓同之”，意思不是说百姓好什么王自己就好什么，或者王自己好什么就让百姓好什么，而是说在王自己的“好”的基础上体会到百姓的“好”，并且成全百姓的“好”。此外，齐宣王说自己好乐，他就引导宣王“与百姓同乐”（《孟子·梁惠王下》），等等。这些都是启发统治者要推己及人，要由自我的关切而了解百姓的关切，并且成全百姓的关切，古人所谓：“因己之欲，推以知人之欲；即己之不欲，推以知人之不欲”。孔子说过：“能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）意思就是说，近取自己作比方，即将心比心、推己及人，就是实践仁的方法。孟子推己及人的劝导方式也是“近取譬”，能够给人合情合理的感觉，易于打动人心。六、我善养吾浩然之气一、背诵。（略）二、讨论：什么是大丈夫？提示：参考教材的相关链接部分。简单的说，孟子所说的大丈夫执著于践履仁义道德，在事业成功、能够实现自己志愿的时候“推其所得于人”，在事业不成功、不能够实现自己志愿的时候“守其所得于己”，绝不为贫贱、富贵或权势的压力改变自己的志节操守，而充满浩然正气。三、解释下列句子中加点的词语。1．病，疲累，倦困。2．丈夫，指男子、成年男子。3．移，改变。4．苦，使痛苦，使难受。曾，同“增”。七、仁义礼智，我固有之一、孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的子实（这就是仁），那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实那仁的发端。22 二、阅读下面的短文，然后用一两句话，概括你从每段文字中得到的认识或启发。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（《论语·里仁》）伯瑜有过，其母笞之，泣。母曰：“他日苔汝未尝泣，今泣，何也？对曰：他日得杖常痛，今母老矣，无力，不能痛，是以泣。（《韩诗外传》佚文，根据屈守元《韩诗外传笺疏》)提示：1．记得父母的年纪虽然是一件小事，却显示了对父母的拳拳深情。一“喜”一“惧”，全是挚情。2．“不远游”是深情，“游必有方”也是深情。3．母亲打得不痛，竟伤心以至于泣下，看似不合情理，实际上是至孝使然。附：【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”伯俞犯了过错，他母亲鞭打他，他哭了。母亲问：“以前鞭打你不曾见你哭过，今天却哭了，什么原因呢?”伯瑜回答说：“以前我犯错挨杖打时总是感到很痛，现在母亲年老了，没有力气，不能把我打痛了，所以我哭了”。第三单元《荀子》选读 大天而思之，孰与物畜而制之一、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？提示：荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨“天”。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。二、当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。提示：荀子对天地之变阴阳之化的认识，展现了清醒冷静的理性批判态度。这种理性不在对自然作实证的科学探究，而是站在对自然采取常识的经验立场上，反对一切超经验的迷信和虚妄。荀子执著于人间世道的实用探求。22 三、解释下列句子中加点的词语。1．县，“悬”，这里指有较大悬殊或差距。2．本事，指农事；本古代可指农业生产，贾谊《论积贮疏》说：“今驱民而归之农，皆著于本。”3．白，显著。第四单元《老子》选读有无相生一、背诵你认为精彩但段落。（略）二、回答下列问题。1．本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。提示：美－恶（丑）、善－不善（恶）、有－无、难－易、长－短、高－下、音－声、前－后、自见－（不自见）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－坚强等等。参阅教材相关链接部分。2．本节文选谈到了哪些为人处世的道理？提示：参阅教材相关链接部分。三、对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法……第五单元《庄子》选读一、无端崖之辞一、庄子的寓言和孟子的寓言分别给你怎样的阅读感受？提示：为了便于讨论，可以就《庄子》和《孟子》两书的寓言来作对比。《孟子》的寓言虽然有夸饰，但基本上是现实主义的，其人物、事件、情节基本上不背离现实生活。《庄子》的寓言倾向于对现实经验做超现实的夸张。22 参阅教材《孟子》选读第一课《王好战，请以战喻》和本课的“相关链接”部分。二、阅读下面的短文，体会庄子和惠子的关系以及“运斤成风”这则寓言的奇妙。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固（固然）不知子矣；子固（本来）非鱼也，子之不知鱼之乐全（确实是）矣！”庄子曰：“请循（追溯）其本（指开头的话题）。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子·秋水》）庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓（一种不知礼节的坐姿）盆而歌。惠子曰：“与人居，长子（生儿育女）、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（指迷茫恍惚）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然（仰面倒下的样子）寝于巨室（指天地），而我噭噭然（jiao哭号之声）随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”提示：从《庄子》一书看来，庄子和惠子对很多事物的看法都截然不同，喜欢互相批评，喜欢在一起争辩。可是如前人所云，“庄子、惠子意见虽不同，然惠子犹是解人也”。两人相争，正是棋逢对手，庄子的哲思常常由之激发。在本节选文中，庄子睹物思人，为失去了这样的对手产生无尽的悲凉情怀，所以拿匠石和郢人的寓言比喻自己和惠子的特殊关系，奇哉妙哉，常人断难想象得出。附：【译文】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“请允许我从最初的话题说起。你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我，所以我说我是在濠水的桥上知道的。”庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”22 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”二、鹏之徙于南冥一、就下列问题展开讨论。1．文中用了哪些事例来说明“小大之辩”？ 提示：主要事例有①蝉、小鸠──大鹏；②斥──大鹏；③朝菌、蟪蛄──冥灵、大椿；④众人──彭祖2．文章在提出“逍遥游”之前为什么先强调“小大之辩”？提示：就精神境界、气象和格局而言，明乎小大之辩才能明白抉择的目标和追求的方向。庄子认为逍遥游是人生至大至高的境界、气象和格局，在推出这一境界、气象和格局之前，他先推出了一系列较小的境界、气象和格局，比如“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”、宋荣子、列子等。由于先已明确了小大之辩的意旨，文章后半就不必再费力去剖析人生境界、气象和格局的“小大之辩”，而直接把它们放在“小大之辩”的框架中渐次展开，即先用蝉、小鸠等类比“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”，之后层层提升和推进，使层次异常明晰。又由于文章前半以大鹏小雀等确立的“小大之辩”，跟文章后半人生境界、气象和格局方面的“小大之辩”，有某种类比衬映关系，所以其气势更加飞扬，文思更加生动，颇有引人入胜之妙。3．什么是“逍遥游”？提示：逍遥游意味着“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，意味着不为自己的成见知识欲念情感等束缚，不为世俗功名拘囿。二、解释下列语句中加点的“之”的意义或用法。1．子之武城，闻弦歌之声（动词，往，去）2．是鲁孔丘之徒与（助词，的）3．偃之言是也！前言戏之耳（前一个为助词，意思是“的”；后一个是代词，相当于“他”）4．之二虫又何知（指示代词，这、此） 5．鹏之徙于南冥也，水击三千里（助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性） 三、东海之大乐一、你怎样理解本文所选的两段文字的主旨？22 提示：本节第1则选文，主旨是说大小的相对性，启发人们超脱对自我的偏执；第2则选文，主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人物，说他们就好比是井底之蛙，说他们试图以明察和辩说来探求庄子，就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子来测量地之深。二、翻译下列语句，注意它们在句式上的特点。1．平时就说：“（人们）不了解我呀！”2．因为我比你们年长一点，你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法（“毋吾以”可以理解为不要因为我停止；“以”通“已”）。3．像这样却不能成就王业的人，还不曾有过！4．听到的道理多了，认为没有谁像自己一样（认为没有谁比得上自己）。5．大车没有车辕和横木衔接的木销子，小车没有车杠前端与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？6．真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？(句式上的特点:均为宾语前置句)四、尊生一、这两则文选各是从什么方面来阐明“尊生”主旨的？你认为其中包含的最有价值的思想是什么？提示：本节第1则选文，主旨是说生命是至高无上的价值，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。第2则选文，主旨是说既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具；这种思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀，是庄子思想中最有价值的部分。可参阅教材“相关链接”部分。二、《庄子》如此重视保全生命，是否会妨碍对精神修养的重视和追求？提示：这涉及到如何理解“精神修养”。从某种意义上说，《庄子》保全生命的手段极大地仰赖精神修养，它认为养形不足以存生。三、阅读下面的短文，然后用一两句话概括你从中得到的认识和启发。蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，昂其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已。至坠地死。今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！（柳宗元《蝜蝂传》）提示：《蝂传》批评了那些贪图财利官位而罔顾生命安危的人，启发人们珍视自己的生命。这与《庄子》主张“不以养伤身”“不以利累形”颇为一致。附：【译文】22 　　蝜蝂是一种擅长背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常困难也不停止。它的背很粗糙，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。可是蝜蝂如果能爬行，又把东西像原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，导致跌倒（最后）摔死在地上。现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就捞一把，用来填满他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看来庞大，他们是有名的人，可是见识却和蝜蝂一样。也太可悲了！ 四、解释下列句子中加点的词语。1．累，拖累，使受害。2．轻，轻易。3．厌，饱，满足。五、恶乎往而不可一、讨论：刘熙载用“无路可走，卒归于有路可走”一句话，来概括《庄子》一书的旨意，你是如何理解这一评价的？提示：刘熙载的评价，主要意思是说《庄子》一书常常能够从世人看不出价值的地方发现价值，常常能够从人生的绝境中发掘出一条实现突围的路径。可参阅教材“相关链接”部分。二、文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解《庄子》的这种夸张手法？ 提示：一方面，庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把他们置于常人承受不了的绝境之中。在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。另一方面，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向，因为他们“以天下为沈浊，不可与庄语”（《庄子·天下篇》），即认为天下深沉污浊，不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为，从艺术上说，《庄子》体现了一种独特的“荒怪丑恶的趣味”（可参阅教材“相关链接”部分）。第六单元《墨子》选读一、兼爱一、孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？提示：两种主张都有人要关爱他人的意思。但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同），因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”22 这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”（《孟子·滕文公下》）二、墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡（见教材“王何必曰利”一节）。他们二人的观点是否有相通之处？提示：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。所以，在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。二、非攻一、墨子反对“不义”战争的思想基础是什么？在《墨子·公输》里叙述的劝阻楚国攻打宋国这一事件中，墨子先后采取了哪些策略？从中你产生了哪些思考？提示：墨子反对不义战争，主要是因为这样的战争对人的损害最惨重，罪过最大。墨子劝说公输盘，主要是晓之以理。他先假说北方有人侮辱自己，自己希望借助公输盘杀掉他，并表示会献上十金。公输盘说“吾义固不杀人”。墨子紧紧抓住这一点，说攻打宋国所杀的人更多，义不杀一人却杀更多的人，算不上懂得类推事理。墨子这种推理的依据和方式，跟《非攻》篇批评天下君子知道杀一人、十人、百人不义，却不知道攻打别人的国家是最大的不义，是完全一致的。墨子又说攻打宋国是不智不仁之举，公输盘明白这些道理却不去谏争则是不忠。如此说理，公输盘不能不服，但他并未断绝攻打宋国的念头。墨子接着劝说楚王，并且进一步跟公输盘做了针锋相对的斗争，虽然提到攻宋必“伤义”，但主要还是晓之以利害，使楚王和公输盘意识到必定攻不下宋国，最终放弃了攻打宋国的念头。墨子劝阻楚国攻打宋国一事，显示出当时诸侯各国最重要的考量其实不在仁义，而在实际的利害。 二、阅读下面的短文，然后和同学讨论对这些事件的看法。（宋）襄公……十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：“祸在此矣。”秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰：“天之弃商久矣，不可。”冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：“彼觽我寡，及其未济击之。”公不听。已济未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：“君子不困人于砨，不鼓不成列。”子鱼曰：“兵以胜为功，何常言与！必如公言，即奴事之耳，又何战为？”　　（《史记·宋微子世家》）（楚）22 庄王围宋，军有七日之粮尔。尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城，宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣。”曰：“何如？”曰：“易于而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣惫！虽然，吾闻之也：围者柑马而秣之，使肥者应客。是何子之情也？”华元曰：“吾闻之：君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之，反于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣惫！虽然，我今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，我犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之……（《公羊传·宣公十有五年》） 提示：可以见仁见智。 从我国古代兵家的立场上看，战争是最需要关注现实利害的，如《孙子兵法·火攻篇》所说：“合于利而动，不合于利而止。”在战争中，思维和决断的现实性和实用性比在其他任何地方都更为重要，不容许搞空中楼阁的思辨遐想和不解决实际问题的空洞议论。宋襄公面对大敌，考虑的首先是做君子的道义，所以屡屡贻误战机，导致一战即大败。这完全在人们的意料之中。但是从一定程度上说，他也提醒人们思考：在战争中应该有什么样的道义关怀？应该如何去落实这一方面的关怀？ 宋华元碰上了楚司马子反，并且告诉他宋国已经陷入易子而食、析骸而炊的困境，触发了司马子反的道义关怀，最终使楚国退兵，宋国解脱了被围的困境。假如华元碰上的不是司马子反，假如司马子反不产生道义方面的关怀（不以“不欺人之臣”为可贵），并且不践履这种关怀，而楚兵不退，那么华元对国家人民就犯下了重罪；假如司马子反碰上的不是华元，结果如何也未可知。因为道义方面的关怀而解除两国之困，也不失为一则佳话。附：【译文】（宋）襄公……十三年夏天，宋国讨伐郑国。子鱼说：“灾祸就在这里了。”秋天，楚国为援救郑国而讨伐宋国。襄公要出战。子鱼进谏说：“天抛弃商很久了，不可以战。”冬天，十一月，襄公在泓水与楚成王作战。楚军渡河未完时，目夷就劝说：“彼众我寡，要趁他们渡河时攻打他们。”襄公不听目夷的意见。等到楚军渡完河还未排列成阵势时，目夷又建议：“可以攻打了。”襄公却说：“等他们排好阵势再打。”楚军阵势排好，宋军才出战。结果宋军大败，襄公大腿受伤。宋国人都怨恨襄公。襄公辩解说：“君子不能乘人之危，不能攻打未列好阵势的军队。”子鱼说：“打仗胜了就是功劳，说些空洞的道理又有什么用呢！真的按襄公说的做，就当奴隶服侍别有算了，何必还打仗呢？”22 楚庄王围困宋国都城，军中只有七天的粮食了。这些粮食吃完了还不能取胜，就准备离开宋国回国了。庄王于是派遣司马子反登上土山去窥探宋国都城，宋国华元也登上土山出城会见他。司马子反说：“您的国家情况如何？”华元说：“疲惫了。”马马子反说：“怎么样的疲惫呢？”华元说：“交换孩子来杀了吃，劈开死人的骨头来烧火做饭。”司马子反说：“唉呀！太疲惫了！不过，我听说过：被围困的人，将木头衔在马嘴里再喂它饲料，用肥壮的马应付宾客。您却透露了真情，这是为什么？”华元说：“我听说过：君子看见人家的苦难就怜悯，小人看见人家的苦难就庆幸。我见您是位君子，所以向您报告实情。”司马子反说：“好，努力干吧！我们的军队也只有七天的粮食了，这些粮食吃完了还不能取胜，就准备离开这里回国了。”说完作了一揖，就离开了华元，回去报告庄王。庄王说：“怎么样？”司马子反说：“他们疲惫了。”庄王说：”怎么样的疲惫呢？”司马子反说：“交换孩子来杀了吃，劈开死人的骨头来烧火做饭。”庄王说：“唉呀！太疲惫了！不过，我现在要拿下这座城邑，然后就回去。”司马子反说：“不行。下臣已经告诉他，军中只有七天的粮食了。”庄王生气地说：“我派你前去观察他们的情况，你为什么告诉他？”司马子反说：“以小小的宋国，还有不欺骗人的臣子，楚国就可以没有吗？所以告诉了他。”庄王说：“好，盖起营房住下。不过，我还是要拿下这座城邑，然后回去。”司马子反说：“那么君王请住在这儿，下臣请求回去了。”庄王说：“你离开我回国，我和谁住在这里呢？我也跟着你回去好了。”就带领军队离开了宋国…… 三、解释下列句子中加点的词语。1．园圃，种植果木菜蔬的田地。得，捕获，抓住。2．兹，通“滋”，更加、愈益。3．情，确实、的确。遗，遗留，留给。 三、尚贤一、理出这篇文章的思路。提示：文章一开始就摆出核心观点：王公大人治理国家，是否能够通过崇尚、举用德才兼备的士来治理政事，是国家能否治理得好的关键。并指出，那些治理国家的王公大人们之所以达不到目的，就是因为他们没有抓住尚贤事能这个根本。所以在高位治理国家的人，他的最紧要的事情必定在于使德才兼备的士众多。接着，文章向深一层推进。既然德才兼备的士是国家治乱的根本，既然在高位治理国家者的要务是使德才兼备的士众多，那么进一步的问题自然就是：使德才兼备的士众多的方法将是怎么样的呢？墨子先举了一个例子，并分析说德才兼备之士，在才德方面超出一般善于射箭驾车的士，对国家来说更为重要，是国家的宝物、社稷的帮手。因此，要想使国家拥有众多的德才兼备之士，也一定要使他们富贵、敬重他们、称赞他们。再进一步用古代圣王治理国家的例子，来证明自己的观点，说明治理国家要抓住尚贤事能这个根本，这是大的原则。确立了原则之后，就应该说明如何去贯彻原则。所以墨子还是举古代圣王作例子，来具体说明如何落实，并明确地表示了自己反对任人惟亲制度的立场；用古代圣王举用德才兼备之士的具体事例，来证明尚贤事能的重要性和尚贤事能的好处。文章最后归结到“不可不举用德才兼备之士”这个观点22 ：不管是称心如意之时还是不称心不如意之时，都不可以不举用德才兼备的士；倘若想要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行为，必不可以不崇尚德才兼备的士。崇尚有才有德的士，是国家政治的根本。二、墨子提出“尚贤者，政之本也”，并建议“虽在农与工肆之人，有能则举之”“官无常贵，而民无终贱”，试结合当时具体历史背景，谈谈他的这一政治主张的现实合理性。 提示：可参阅以下材料。 春秋战国时期，社会生产力有很大发展，农业手工业的生产与管理日趋复杂，各诸侯国之间，政治、军事、经济、文化等方面的交往十分频繁。在各个领域的激烈竞争中，智能的作用显得十分突出。由于文教下移，“士”的阶层逐渐形成并不断扩大，各类人才得以表现出其与众不同、出类拔萃的优点和长处。各国统治者普遍注意网罗人才，许多著名政治家、思想家都纷纷谈论“进贤”“举贤”一类问题。墨家的“尚贤”说就是在这样的历史背景下出现的。……关于墨子尚贤的意义，目前多数研究者均予以肯定。例如侯外庐等人认为：“所谓‘尚贤’，即尚国民阶级的资格，并坚持着国民阶级的立场以反对氏族贵族。”侯氏所谓“国民阶级”，指的是自由民、奴隶、手工业者以及公社农民和百工商贾等等。他说：“墨子的尚贤论富有科学精神，富有破坏氏族遗制的威力。”但是也有不同意见。例如刘泽华说：“墨子的尚贤主张有其进步意义，在一定程度上也符合人民的要求。但是墨子的尚贤是由‘上’来尚贤，而不是由人民来选贤。因此它在本质上不会是劳动人民的思想。在剥削阶级占统治地位的社会中，尚贤主张在很多情况下还会束缚人民的行动。因为把社会问题归结为几个人的问题，把社会问题的希望全寄托在几个贤人身上，这就会转移人民对统治阶级的斗争，这显然是一种改良主义思想。” （谭家健《墨子研究》，贵州教育出版社1995年版）第七单元《韩非子》选读一、郑人有且买履者一、韩非主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？ 提示：总的说来，韩非清醒而实际，立足于现实寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。与其他学派的迂阔或者理想色彩浓厚不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。毋宁说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策。 二、注意下列语句中加点的词语的用法。 1．进，动词的使动用法，使其前进。退，形容词的使动用法，使之退缩。（参阅杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版）2．后，动词，放在后。先，动词的使动用法，使之在先。（参阅杨伯峻《孟子译注》，中华书局1960年版）22  3．活，使……活，救活。4．少，看不起，轻视。轻，轻视，看不起。 5．鼓，指击鼓令兵士前进。 6．智，意动用法，以……为智。疑，动词，怀疑。二、子圉见孔子于商太宰一、阅读下面的短文，然后用一两句话概括你从中得到的认识或启发。世之听者，多有所尤（通“囿”，指局限、蒙蔽）。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要国文网hI(V?5S0t0b;^X*sQ必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。人有亡鈇（斧头）者，意在邻之子，视其行步，窃斧也；颜色窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。抇其谷而得其斧。他日复见其邻之子，动作态度，无似窃斧者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者，无他，有所尤也。……鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美，不如至恶。尤乎爱也。（《吕氏春秋·有始览·去尤》） 提示：人的认识常常受到蒙蔽，其关键在于人有所喜爱、有所憎恶。鲁国那个人的儿子本来很丑，可他却说比公认美极了的商咄漂亮。因此，人对自己的喜爱和憎恶都应该保持一定的警惕。偏心常会蒙蔽自己的认识。所以一般人若有怀疑，往往是指向别人，很少指向自己。也就是由于这个原因，那丢了斧子的人没有从自己这一方面找原因，而怀疑邻居的儿子。在人遭受的种种蒙蔽中，由自身原因导致的蒙蔽最难于清醒地认识，也最难根除。人应该努力祛除这种自我蒙蔽。附：【译文】世上听话的人，多有偏见。心里有偏见，那么听人家的话就必定要走样，产生偏见的原因有很多，其中最主要的原因是因为对人有所喜爱，或对人有所憎恶。向东看的人看不见西边的墙，向南看的人看不见北方，因为他们的注意力都集中在一个方向上了。从前有一个丢失斧子的人，非常注意观察邻居的儿子的举动。看到他走路，像偷斧子的样子；看他的脸色，像偷斧子的样子；听到他讲话，也像偷斧子的样子。总之，他的动作态度，没有一样不像偷斧子的样子。后来掘开山谷里的水，找到了斧子。第二天，再看邻居的儿子，他的动作态度都不像偷斧子的样子了。邻居的儿子并没有改变，而是自己的怀疑心理改变了。这个改变不是别的，而是由于先前的看法有错误。鲁国有个最丑的人，他的父亲出门后，见到了商咄。回家之后就告诉他的邻人说：“商咄不如我儿子（好看）啊！”其实呀，他儿子是最丑的，商咄是最美的。而他却认为最美的反而不如最丑的，这种错误，就是由于偏爱。 二、有条件的班级组织一场辩论赛，参考辩题是“在现代化进程中必须弘扬传统文化”。也可结合本课程的学习，以“珍惜传统文化”为主题展开一次讨论。提示：进行辩论赛的班级，可以参考王沪宁、俞吾金主编的《狮城舌战：首届国际大专辩论会纪实与评析》，复旦大学出版社1993年版。三、解释下列句子中加点的词语。22 1．走，逃跑，逃往。2．身，自己。3．树，栽植。4．工，擅长，善于。2011.0122'