经典八股文《百姓足 君孰与不足》 8页

'百姓足君孰与不足明·吴县·王鏊·应科举状元之作民国六十四年成功中学教师魏开瑜讲授学生彭元岐笔记原典：论语·颜渊篇：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”原文:百姓足君孰与不足(一)民既富于下，君自富于上。(二)盖君之富藏于民者也。民既富矣，君岂有独贫之理哉？(三)有若深言君民一体之意，以告哀公，盖谓君之加赋，以用之不足也：欲足其用，盍先足其民乎？(四) 诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心；什一而征，不为厉民自用之计；则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚殓。闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯蓄者，无忧矣！田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣！(五)百姓既足，君何为独贫乎？(六)藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库而后归吾财也。蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪而后为吾有也。取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？(七)牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，是以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？(八)吁！彻法之立，立本以为民。而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉？讲解：(一)破题，用两句话破全题要义。散文。(二)承题，申明破题的意思，普通用三、四句散文。(三)以上起讲，亦称原起，说明全篇的原起。(四)以上起股，亦叫提比、前比，说明百姓富足的现象。(五)以上虚股，也叫中比。只有两句以转入君的方面。(六) 以上中股，也叫大比，要用同型偶句构成，故称为股和扇，阐发君民财富一体之意，是全篇中坚。(七)以上后股，也叫后比，具体举例说明民之财物皆可为君国所用。(八)以上结束，也叫大结，说明一篇主旨。＊＊[题目]子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。（《论语·述而》）1、[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。2、[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。3、[起讲]故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶？而吾今幸有以语尔也。（未用[提股]）4、[起股]回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。 5、（加）[出题]回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶！6、[中股]汲于行者蹶，懦于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎？此其人非复泉石间人也。则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对妄言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（加）[过接]而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。7、[后股]惟我与尔揽事物之归，而确有以自方，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。此时我不执其为我，尔亦不执其尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。8、[束股]有是夫，惟我与尔也夫。而斯时之回，亦怡然得、默然解也。【原文介绍】本文为康熙十二年（1673 ）韩菼参加会试的考卷，并以此文名列第一。乾隆称赞他“雅学绩文、湛深经（文）术。所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺术楷则“。「原文作者介绍」韩菼，字符少，江苏长洲（今江苏苏州市）人。康熙十二年（1673），会试、殿试均名列第一，授修撰。历任内阁学士，礼部侍郎、尚书等职，康熙四十三年（1704）卒。□王学泰韩菼的这篇文章是清代八股文中比较规范的一篇，其题目出自《四书》原文。在科举历史上有许多题目属于怪题。在当时也受到一些批评。但八股文的特征之一就是因难见巧，怪题难，更可以显出作者的巧思。例如考官出了个○作为题目，这只是书中的一个圈点，有的考生“破题”说“圣贤立言之先，得天象也”。古人认为天圆地方，人道本乎天道。把没有意义的一个圈说得有意义了，非常巧妙。这也是八股的特征：“没话找话”。韩菼的这篇文章题目不怪，是孔子与其弟子颜回讨论古代士人用舍行藏两种生活选择的。在八股文中，题目就是对此文内容的界定。全文只能就题目展开，不能扩大，也不能缩小。仿佛挖井，从井口到井底要一样粗。此题只能讨论“用舍行藏” 、孔子颜回以及孔对颜说，这些问题。八股文有一定的程序和字数。关于程序的名称在文中一一注明。“破题”是指开篇的两句（个别有三句的）解释或概括题意，但要换个说法，不能与题面重复。破题是全篇最重要的。本文的破题很好。“圣人”指孔子，“能”指颜回。“行藏之宜”，指恰到好处的“行藏”。“微示”二字不仅体现孔颜的师生关系，也突出了颜回的悟性，响鼓不用重槌敲。“承题”是用三四句话进一步阐明题意。此段言孔子讲的关于行藏的道理，人们很难理解、效法，只有颜回对它稍有把握，所以孔子才与他谈论这个问题。“起讲”从文章说是第三段，可是从八股文是“代圣贤立言”这个角度看。它是文章的正式开始。从这段起，文章都要模仿圣贤语气说话了。所谓“圣贤”就是《四书》的孔子、孟子及其弟子。本文是以孔子语气说话的。起讲是散句，可以不对仗，全段不能超过十句。本文的起讲可见孔子循循善诱的情态。起讲表面上只分析“惟我与尔”，没有讲“用舍行藏”，但它包含在“独得”“独处”这些话语中。“提比”起讲只是个过渡，提比则正式开始入题。提比着重剖析“惟我与尔” ，点明人需要益友与知己。描写了获得知音和得到沟通的喜悦。“出题”提比中把“用舍行藏”隐蔽在剖析“惟我与尔”之后，在“出题”中把它引出来，并为“中比”作准备。在孔子看来“行藏”不单纯是做官与不做官的问题。孔子有一种天赋的使命感。因此谈它必然与“天时”“人事”和自身的经历遭遇联系起来。有唤起下文的作用。“二小股”提比之后本为虚比，这样“提、虚、中、后”各两股，凑为八股。清代以后，虚比逐渐被忽略，八股实际成了六股。这篇的两小股，实际上是“虚比”遗意。“中比”是文章主体的主体。从正面讲“用舍行藏”的“拟而求之”（寻求学习）“身为试之”（运用传播），这是从“知”到“行”的。中比“主要讲”用舍行藏“，但最后仍归到”惟我与尔“。“过接”是个过渡句。意为：这样我想到了自己的体会，想到了与你互相启发。承上启下。“后比”进一步申说“惟我与尔”。这组对句的上句说，我们都能总揽事物的变迁，能够独立自主，任凭形势之变，而能坚持自己的精神理想，用舍是外界的事，不能改变我们内在的品质，这是最大地实现了本来的自我（性分之素）；下句讲如果我们能够顺应和参与神明之变，那么连砥砺道德、加强修养、不注重气数命运的变化也都是小事一桩了。这是进一步超越了自我。从文章角度说，这是“宕开一笔”，留有余味。“束股”是结语。“有是夫，惟我与尔也夫” 是照应题面：是这样吧！惟有我们两人对此有所理解。这时颜回在喜悦中默默领会了老师的教诲。八股文本来是一种很死板僵化的文体，但此文却写得感情充沛，文笔生动，对仗工稳。文中孔子循循善诱，又能自我解剖，是位好老师。“提比”“出题”中“回乎”“回乎”，“过接”中的“念夫”“念夫”都回荡着感情的涡流。本文对仗在意义和声调上都很讲究。没有上下句意义重复的“合掌”，其思想内容有递进。八股的对仗不同于骈文的对仗，更有别于诗词的对仗。它是散文的对仗，其中很少有骈文和诗歌对仗的跳跃性，读时不觉其为对。这种对仗没有华丽的辞藻，但它同样是音调铿锵，富有音乐性。'