党校课件 孙子兵法（党校讲座）2015.9.2 99页

'领导之道—主要从中国传统文化角度 一、领导务必洞察人性二、领导务必重视人才三、领导是一种思维四、领导是一种境界五、领导是一种艺术六、领导与人文精神 引用众家学说老子《老子》庄子《庄子》孔子《论语》孟子《孟子》孙子《孙子兵法》佛家 一、领导务必洞察人性 四种人性观：1、人性无所谓善恶。2、人性可以从善，也可以从恶。3、有的人性善，有的人性恶。4、人性善。 孟子主张人性善：人皆有不忍人之心。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 司马迁《史记·货殖列传》：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 最基本的人性：趋利避害趋善避恶渴望赏识 如果想全面一点了解中西方哲学家论述人性的书，有两本书可以看一看：1、冯友兰的《中国哲学简史》2、罗素的《西方哲学史》 二、领导务必重视人才 （一）领导的极端重要性—以《孙子兵法》中关于论将帅为例 1、将帅对于国家安危、民众生死的极端重要性知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。《作战篇》夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。《谋攻篇》 2、将帅的基本素质将者，智、信、仁、勇、严也。-----《计篇》知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。------《论语子罕篇》 3、对将帅的道德要求进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。——《地形篇》 4、将帅之风度将军之事，静以幽，正以治。——《九地篇》 5、将帅要理性，善于控制情绪非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。——《火攻篇》 1、用人之道：知人善任，扬长避短。2、《三国演义》第三十三回，曹操说：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”（二）领导务必重视人才（参考五段话） 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，衹辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！3、韩愈《马说》韩愈（768－824） 4、唐代史论家刘知幾：史才、史学、史识。清代史学家章学诚加上史德，就形成了：史才、史学、史识、史德。 5、清华大学校长梅贻琦：对于中国的工业化而言，需要的不仅是技术人才，而且是组织人才，所谓“工业建设的领袖”，“真正的工业的组织人才，对于心理学、社会学、伦理学，以至于一切的人文科学、文化背景，都应该有充分的了解。”他认为大学教育“重心所寄，应在通而不在专”，“通识为本，而专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民！” 三、领导是一种思维（举两个例子） （一）《孙子兵法》论战略思维 1、全局思维：心中有“全局”，全局知“重点”五事：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。 2、全胜思维凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 3、先胜思维胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。 4、任势思维（有度势，有借势，有造势）激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。 5、全争思维善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全。此谋攻之法也。 （二）诸葛亮《隆中对》的战略思维 《隆中对》自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非为天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。 第一，形胜战略。从地理形胜方面分析，诸葛亮建议刘备占据荆州和益州，建立自己的根据地。第二，交胜战略。在外交上，诸葛亮建议联吴抗曹，西和诸戎，南抚夷越。第三，全胜战略。除了军事外，诸葛亮还主张从政治、外交、经济、地理环境等方面争天下。第四，道胜战略。内修政理，进行内部整顿和改革，做到政通人和。 弗朗西斯·培根培根对近代科学的方法颇有贡献，他提倡归纳法。强调科学和哲学都得先靠感官、经验来认知“个别的事实”，然后才能运用归纳法获得真理。这种学说称做经验主义（empiricism）。FrancisBacon,1561-1626A.D. 勒内·笛卡尔ReneDescartes，1596-1650A.D.笛卡尔以怀疑的精神当作出发点；他提出“我思故我在”，目的在强调理性思考。进而又主张：思想应有条理，必须从最简单的对象开始，逐渐推演到复杂的现象，同时思想还应重视推理的环节，保证每个步骤没有遗漏。这种思考方法称作演绎法，这是理性主义（rationalism）。笛卡尔与培根的方法并列为西方近代思想的两大主流。 四、领导是一种境界 著名哲学家冯友兰先生说人的境界从低到高有四等：一本天然的“自然境界”；讲求实际利害的“功利境界”；正其义、不谋其利的“道德境界”；超越世俗、自同于大全的“天地境界”。 1、心境稳健如山其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。 能容乃大曹操《观沧海》东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。曹操论英雄夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。 浩然之气孟子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。超然之心佛家：以出世之心，做入世之事。 探索境界屈原《离骚》：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。王国维《人间词话》：“古今之成大事、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境界也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境界也。”这是王国维的三境界说。 2、道德进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。 人有三个错误是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而谋大；三是力小而任重。（国学大师南怀瑾）德才称其位 五、领导是一门艺术—水与领导之道 天人合一，以天为则。《老子》曰：“故道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”《中庸》：“诚者，天之道，诚之者，人之道。” 兵形象水兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。 老子尚水：上善若水。水的特点：不争水利万物而不争。以其不争，故天下莫能与之争。 柔韧柔胜刚，弱胜强。天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下莫柔弱于水，而攻坚强者而莫之能胜。包容江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。强大无坚不摧，无攻不克，摧枯拉朽。 六、领导与人文精神 人文精神：人文精神本质上是一种自由、自觉、批判的精神，是对善恶、美丑、是非的判断能力，是对真、善、美的渴求，对假、恶、丑的厌恶，对人的尊严的尊重。 人文精神：一种主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行为。 人的成熟体现在三个方面：身体成熟心智成熟情感成熟 一个人哪怕是科学家和高级领导人，仅仅有科学学术水平和领导能力还不够,还要有社会良知，还必须具备人文精神和人文素养人文精神是教育之魂、大学之魂柏林大学(柏林洪堡大学） 以色列国际义人园区，纪念碑依照国名排列,展示全世界帮助过犹太人的义人们，中国有两位义人,一位是中国驻奥地利首都维也纳总领馆的总领事“何凤山”,他当年坚守人道立场，发给犹太人“生命签证”到上海，救了数千犹太人。一位是“潘钧顺”，当年在乌克兰救了一位犹太少女，並扶养她长大。 何凤山潘均顺 以色列驻华大使海逸达访问师大 在犹太人的传统里，人的生命是最神圣的，至高无上的。他们有句名言说：救人一命就像拯救了一个世界。以色列政府授予何凤山“国际义人”荣誉称号。以色列认为何凤山是“永远不能忘记的中国人”。 中国的佛教思想：救人一命，胜造七级浮屠。东汉大学者、文字学家许慎《说文解字》解释“人”字：“人，天地之性最贵者也。” 高雅的文化先进的文化开放的文化创新的文化用优秀的文化熏陶人的品质 通过优秀文化来培养人文精神特别是精神文化，它表现在人们的价值观念、道德准则和情感气质之中，是人们思想、个性、精神面貌的集中反映。 情感的培养是很重要的一部分。清朝作家汪中在《汉上琴台之铭》中有句云：“抚弦动曲，乃移我情。” 文天祥说：「风檐展书读，古道照颜色。」读书除了读中国文学外，也要读西方的文学，例如歌德的《浮士德》。這本歌剧描述博士浮士德的苦痛，与《红楼梦》相比，一是天才的苦痛，一是凡人的苦痛。描写苦痛的极致，竟可以说得上是壮美的境界，足以移动人的性情。文天祥(1236-1283) 反观太史公司马迁，惨受腐刑，却完成了传诵千古的《史记》，适可藏诸名山大都。他在自传中说：“自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之后，意在斯乎，意在斯乎。小子何敢让焉。”太史公的挫败和郁结，反而使他志气更为宏大。司马迁（前145-前87） 司马迁的宝贵精神：不阿世，不迎俗，不以成败论英雄，不以荣辱定是非。 不放弃追寻至真至美的努力，可以用元稹的诗来描述：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”元稹（779-831） 韩愈说：“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤。”韩愈（768-824） 尼采：“一切文学，余爱以血书者。”曹雪芹：“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”尼采（1844-1900）曹雪芹（1713-1763） “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”——《礼记•大学》湖南师大校训岳麓书院院训清华大学校训中山大学校训 大德之人讲习的学问道理，在于发扬人们天赋的善良美德；在于革除旧习，勉做新人；在于归宿到才德完美无缺的最高境界。 《大学》中的八个方面：“欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。” “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”——张横渠（北宋）是创造和保存人类文明的场所，是培养智者的地方，是人类精神资源传递和知识创造的最佳学堂，是充满创造和创新的具有独立品格的思想熔炉，是拒绝庸俗，呼唤社会良知，引领社会前行的精神家园。大学： 高雅的文化熏陶人新年音乐会 梵高的《星夜》 赵孟頫书《归去来兮辞》 春江花月夜 中国传统文化的灵魂——中国哲学：天人之学，变易之学，会通之学。“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”——司马迁《报任安书》 举例一：湖南师范大学的文化建设 倡导师范仁道，追求高尚倡导爱人以德，追求和谐倡导研精思覃，追求真理倡导勤奋踏实，追求卓越 湖南师大校园八景红楼映翠黉门听涛兰台夕照木兰春晓镕园樟韵艺苑和声岳亭烟雨樟园晨曦 红楼映翠 黉门听涛 兰台夕照 木兰春晓 镕园樟韵 艺苑和声 岳亭烟雨 樟园晨曦 忽如一夜春风来木兰路上兰花开 赋意：“木兰闹春”，“木兰弦歌”，“径路流馨”，“芳景如屏”······ 屈原诗：朝饮木兰之坠露兮夕餐秋菊之落英以示高洁的人格 屈原诗：朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽 举例二：自然与人文融合——名胜古迹 《乐府题解》：伯牙学琴于成连先生，三年不成。后随成连至东海蓬莱山，闻海水澎湃，群鸟悲号之声，伯牙心悲，延颈四望，乃援琴作曲，后世传此曲为《水仙操》，他也演奏过《高山流水》。伯牙鼓琴 “登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”刘勰《文心雕龙神思》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》岳阳楼 落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在，槛外长江空自流。《滕王阁诗》王勃 《黄鹤楼》崔颢昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。黄鹤楼 达到一个目标：培养人的人文精神也不管是学文科，还是学理科，她的根和共同点是相同的，既追求真善美。人文精神是人的灵魂。 是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。——岳麓书院讲堂对联 一、领导务必洞察人性二、领导务必重视人才三、领导是一种思维四、领导是一种境界五、领导是一种艺术六、领导与人文精神 谢谢大家！祝大家快乐、幸福、成功！电话：13807316366'