党校课件 费尔巴哈论导读 113页

'《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读中央党校教授博士生导师阮青 恩格斯说：一个民族要想站在世界的高峰，就一刻也不能离开理论思维。而提高理论思维的最好的办法，就是学习以往的哲学。为什么要读哲学原著？ 辩证唯物论对于指导革命运动的干部人员，尤属必修的科目，因为主观主义与机械观这两种错误的理论与工作方法，常常在干部人员中间存在着，因此常常引导干部人员违反马克思主义，在革命运动中走入歧途，要避免与纠正这种缺点，只有自觉地研究与了解辩证法唯物论，把自己的头脑重新武装起来。 二十年的历史教训告诉我们一条最重要的原则：搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。 本领恐慌：新办法不会用，老办法不管用，硬办法不敢用，软办法不顶用。 习近平同志:辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论,我们党要带领人民协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，增强辩证思维、战略思维能力，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。中共中央政治局第二十次集体学习 欲穷千里目更上一层楼会当凌绝顶一览众山小 为什么要读这部哲学原著？恩格斯说：我请您根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来进行研究——这的确要容易得多。……我也可以向您指出我的《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，我在这两部书里对历史唯物主义作了就我所知是目前最为详尽的阐述。 列宁：在恩格斯的著作《路德维希·费尔巴哈》和《反杜林论》里最明确最详尽地阐述了他们的观点，这两部著作同《共产党宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。《共产党宣言》是马克思主义诞生的标志《反杜林论》是马克思主义的百科全书《费尔巴哈论》是马克思主义哲学概论 今天怎样读哲学原著？整体感：基本理论、基本方法、基本逻辑历史感：坚持联系和发展的观点现实感：读书要有针对性，思考今天的问题 恩格斯写作《费尔巴哈论》的原因：历史原因：为了实现历史的夙愿现实原因：适应当时思想斗争的需要直接原因：评丹麦哲学家施达克的著作 路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结德国古典哲学：18世纪末19世纪初资产阶级哲学康德：（1724—1804）费希特：（1762—1814）谢林：（1775—1854）黑格尔：（1770—1831）费尔巴哈：（1804—1872）思辨性辩证性体系性 德国诗人海涅说：德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的大思想家突然出现在德国的土地上，就像用魔法呼唤出来的一样。 结构：四章正文结束语第一章主要分析黑格尔哲学第二、三章主要分析费尔巴哈哲学二章分析唯物主义自然观三章分析唯心主义历史观第四章马克思主义哲学的创立及其伟大意义结束语说明哲学的党性和阶级性原则 第一章 一、揭示黑格尔辩证法的“合理内核”，阐述辩证发展观的基本思想（1—7段） 我们面前的这部著作使我们返回到一个时期，这个时期就时间来说离我们不过一代之久，但是它对德国现在的一代人却如此陌生，似乎已经相隔整整一个世纪了。然而这终究是德国准备1848年革命的时期；那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了。 38个君主国和自由市组成联邦国家革命主要任务:打破各邦割据的分裂局面,实现德国的统一,消灭封建专制割据,为资本主义发展进一步扫清障碍。1840年开始反对封建专制制度的革命1867年成立北德意志联邦1871年德国统一，设立帝国议会，颁布宪法。 马克思：德国资产阶级不相信自己，不相信人民。在上层面前嘟囔，在下层面前战栗，对两者都持有利己主义的态度，并且意识到自己的这种利己主义。对于保守派来说是革命的，对于革命派来说却是保守的。德国资产阶级一登上政治舞台，就成为衰败不堪、令人诅咒的小老头。 正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治变革的前导。但是这两个哲学革命看起来是多么不同啊！法国人同整个官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争，他们的著作在国外，在荷兰或英国印刷，而他们本人则随时都可能进巴士底狱。 法国资产阶级政治受压迫经济受剥削思想受迫害唯物主义无神论暴力革命 德国人是一些教授，一些由国家任命的青年的导师，他们的著作是公认的教科书，而全部发展的最终体系，即黑格尔的体系，甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学！在这些教授后面，在他们的迂腐晦涩的言词后面，在他们的笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着革命吗？ 政治上的双重性表现在哲学上哲学体系上：内在矛盾性哲学内容上：迂腐晦涩性哲学语言上：笨拙枯燥性黑格尔 举个例子来说吧。不论哪个哲学命题都没有像黑格尔的一个著名命题那样引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒。凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的这显然是把现存的一切神圣化。 现实：指合乎规律的、具有必然性的事物决不是一切现存的都无条件地也是现实的，现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。现存：当下存在的一切事物现存第一，分辨现实与现存的区别现实 黑格尔的这个命题应用于当时的普鲁士国家，只是意味着：这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果说它在我们看来终究是恶劣的，而它尽管恶劣却继续存在，那么，政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和解释。当时的普鲁士人有他们所应得的政府。 第二，说明现实的东西也不会永远都是现实的。现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。恰恰相反，……在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。 第三，凡是现存的，都一定要灭亡。这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡是在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的。……按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合乎理性的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡。 总结概括出辩证发展观：黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。 哲学所应当认识的真理，不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了；现在，真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了。真理是过程，真理是客观的，真理是一元的，真理随着科学的进步而发展，呈现出由较低阶段向较高阶段发展的过程。 历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的“国家”是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。 这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相适应的绝对人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。 重要启示：一切事物都在发展的过程中，实践发展永无止境，解放思想永无止境，改革开放永无止境。 中国共产党人为什么要提出思想路线?正确处理马克思主义与中国革命实际的关系，解决中国社会发展的旗帜、方向、道路问题 从“本本”中解放出来洋本本：言必称西方古本本：言必称古代马本本：言必称马列红本本：言必称经验三个解放出来: 自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念做法和体制的束缚中解放出来：改革开放前29年改革开放以来30年 从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来：征服世界不难，难的是征服自己 事实之难:客观事物发展有一个过程,对客观事物发展规律的认识也有一个过程 利益之难物质利益个人、组织文化利益政治利益利益之难： 战争年代做法前苏联模式封建社会积淀权力高度集中最大特点制度之难 文化之难：唯上、唯书、不唯实唯上：对政治权力崇拜的极端化唯书：对真理权威崇拜的极端化 懒汉:没有自主性没有选择性没有创造性国民性之难： 二、分析黑格尔哲学体系与方法的矛盾，说明其哲学解体的必然性（8—11段） 绝对精神逻辑阶段逻辑学自然阶段自然哲学精神阶段精神哲学存在本质概念机械性物理性有机性主观精神客观精神绝对精神 这就是把历史的终点设想成人类达到对这个绝对观念的认识，并宣布对绝对观念的这种认识已经在黑格尔的哲学中达到了。但是这样一来，黑格尔体系的全部教条内容就被宣布为绝对真理，这同他那消除一切教条东西的辩证方法是矛盾的；这样一来，革命的方面就被过分茂密的保守的方面所窒息。 黑格尔哲学马克思主义哲学客观唯心主义实践唯物主义绝对观念自我展开在实践中丰富和发展方法革命而体系保守方法革命与体系开放哲学体系的巨大“流产”实现哲学伟大革命 三、黑格尔唯心主义哲学的解体和费尔巴哈唯物主义哲学的产生（12—19段）可以理解，黑格尔的体系在德国的富有哲学味道的气氛中曾发生了多么巨大的影响。这是一次胜利进军，它延续了几十年，而且决没有随着黑格尔的逝世而停止。……黑格尔的观点自觉地或不自觉地大量渗入了各种科学，也渗透了通俗读物和日报，而普通的“有教养的意识”就是从这些通俗读物和日报中汲取自己的思想材料的。但是，这一全线胜利仅仅是一种内部斗争的序幕罢了。 老年黑格尔派：重视黑格尔哲学的体系，抛弃其辩证法因素，在政治上和宗教上属于资产阶级保守派青年黑格尔派：重视黑格尔哲学的辩证法因素，在政治上和宗教上属于资产阶级激进派在我们看来，更重要的是：对现存宗教进行斗争的实践需要，把大批最坚决的青年黑格尔分子推回到英国和法国的唯物主义。 费尔巴哈1841年，费尔巴哈的《基督教的本质》出版了。它直接了当地使唯物主义重新登上王座，这就一下子消除了这个矛盾。自然界是不依赖于任何哲学而存在的；它是我们人类赖以生长的基础；在自然界和人以外不存在任何东西，我们的宗教幻想所创造出来的那些最高存在物只是我们自己的本质的虚幻反映。 费尔巴哈两大贡献：第一，重新确立唯物主义哲学第二，揭露宗教的神秘外衣费尔巴哈的缺陷：第一，美文学的、夸张的笔调第二，对爱的过度崇拜第三，对黑格尔哲学采取简单抛弃的方法 魔法被破除了；“体系”被炸开并被抛在一旁了，矛盾既然仅仅是存在于想象之中，也就解决了。——这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋；我们一时都成为费尔巴哈派了。马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，而这种新观点又是如何强烈地影响了他，这可以从《神圣家族》中看出来。 小结：通过分析黑格尔“两个凡是”的命题，揭示其辩证法的“合理内核”，阐述辩证发展观的基本思想；揭露黑格尔唯心主义哲学体系和方法之间的矛盾，说明黑格尔唯心主义哲学解体的必然性；论述费尔巴哈唯物主义哲学的主要贡献，分析其哲学本身存在的缺陷。 第二章 一、论述哲学基本问题及其意义（1—7段） 全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。是人们的实践活动必然遇到的矛盾，无法回避的。哲学作为从总体上把握世界的理论体系，必须对两者的关系作出自己的回答。是哲学家回答其他一切哲学问题的前提和基础，决定着哲学的性质。 哲学基本问题两个方面的内容：一方面：思维与存在何者为本原的问题。如何回答这个问题是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不是在别的意义上使用的。如果给它们加上别的意义，就会造成混乱。 另一方面：思维能否认识存在的问题。如何回答这个问题是划分可知论和不可论的标准。思维与存在的同一性问题。 感觉以外不可知。感觉是认识的唯一源泉人的认识不能超出感觉。休谟和康德在哲学的发展上起过很重要的作用（休谟） 本体论认识论实践语言分析纯粹理性批判实践理性批判判断力批判（康德）人本主义、科学主义引发“哥白尼式的革命” 康德的不可知论人的认识能力：感性、知性、理性现象自在之物 三大理论矛盾：研究人的认识能力，又把其看成是脱离具体的认识活动而一成不变的东西。肯定存在着“自在之物”，又认为“自在之物”是不可知。认为主观和客观是完全对立的，又认识到不把主观和客观统一起来就不可能有认识。 对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步。实践是认识的来源，是检验认识正确与否的标准实践认识的连续过程，认识得到深化，人的认识能力得到提高实践基础上思维和存在、主观和客观得到统一社会生活在本质上是实践的 哲学基本问题思维和存在思维和存在何者第一性思维和存在是否统一唯物主义唯心主义可知论不可知论 重要启示:解放思想，大胆实践，勇敢探索:中国特色社会主义道路的开辟，不是靠“本本”，而是靠实践。总结经验，把握规律，创新理论:从个别中发现一般，在现象中把握本质和规律。实践标准、生产力标准和“三个有利于”标准: 实践标准：认识领域里的判断标准（科学性：求真）生产力标准：社会实践领域里的判断标准“三个有利于”标准：说到底是生产力标准，其它两项给以规定或制约，以防止各种简单化、庸俗化的错误倾向，三者构成有机联系的统一整体（科学性、价值性：求真和有用） 二、分析费尔巴哈哲学的唯物主义性质，指出旧唯物主义哲学的局限性（8—18） 费尔巴哈势所必然地终于认识到：黑格尔的“绝对观念”之先于世界的存在，不外是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余；我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。 旧唯物主义的局限性:机械性：把力学上升为哲学方法形而上学：孤立、静止、片面唯心史观：非历史的观点 费尔巴哈没有克服旧唯物主义缺陷的原因：第一，在穷乡僻壤中过着农民式的孤陋寡闻的生活，缺乏对外部世界的了解，特别是缺乏对自然科学发展的最新成果的了解。第二，哲学上的不彻底性。自然观是唯物主义，历史观是唯心主义。 三、批评施达克混淆唯物主义与唯心主义的错误（19—24段） 第一，把对理想的追求叫做唯心主义。——两件事无关系。第二，人们从事一切活动都要通过头脑。——逻辑混乱第三，革命者为了理想和信念而牺牲。——不符合历史实际 小结：为了正确评价费尔巴哈哲学的性质，恩格斯精辟论述了哲学基本问题，提出划分唯物主义和唯心主义哲学的根本标准；分析费尔巴哈哲学的唯物主义性质，指出一切旧唯物主义哲学的局限性；批判施达克混淆唯物主义和唯心主义的错误。 第三章 一、批判费尔巴哈宗教哲学的唯心主义观点（1—8段）费尔巴哈两大观点：1、把宗教同人与人的感情混为一谈2、把全部人类历史说成是宗教变迁史 1、把宗教同人与人的感情混为一谈恩格斯指出：人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的，这是与人类共存亡的社会现象；而宗教却是人类社会发展到一定阶段的产物，并随着生产力和科学文化的高度发展以及阶级的彻底消灭而最终被消灭。所以。把二者混为一谈是错误的。 重要启示:当代中国，宗教作为一种社会现象的存在具有合理性、必然性宗教适度、和谐、可持续的发展宗教地位的恰当定位宗教作用中正能量的充分发挥 2、把全部人类历史说成是宗教变迁史恩格斯指出：第一，只是就三大世界宗教而言，重大历史转折有宗教变迁相伴随。第二，原始宗教、民族宗教会随着部落和民族的独立而遭到破坏和瓦解。第三，只是在一定历史阶段，如中世纪，在宗教和神学作为主导意识形态的条件下，历史运动才带的宗教的色彩。第四，有了自己的意识形态的18世纪资产阶级革命已经抛弃了宗教的外衣。因此，不是宗教的发展决定历史的发展，而是历史的发展决定宗教的发展。 恩格斯指出其危害：在阶级对立的社会里，把纯粹的人类感情关系尊崇为宗教，不仅是不可能的，而且是反动的。在被剥削阶级需要进行反对剥削阶级的斗争时，这种爱的宗教只能起到反动的作用，只能模糊“对历史上重大的阶级斗争的理解”。 二、批判费尔巴哈伦理学的唯心主义观点（9—19段）费尔巴哈两大观点：1、追求幸福的欲望是人生来就有的，是人应有的平等权利，这是一切道德的基础。2、对己以合理的节制，对人以爱，是道德的基本原则。 恩格斯指出：追求幸福的欲望受到双重的矫正：第一，受到我们的行为的自然后果的矫正；第二，受到我们的行为的社会后果的矫正：要是我们不尊重他人同样的追求幸福的欲望，那么他们就会反抗，妨碍我们自己追求幸福的欲望。第三，追求幸福的欲望只有极微小的一部分可以靠观念上的权利来满足，绝大部分却要靠物质的手段来实现。 认识世界的发展规律知道能够怎样改造世界为人的活动提供“物”的尺度目的是追求知识、科学和真理人的一切实践活动和认识活动都具有两个指向：认识世界与人的生存发展的关系知道应该怎样改造世界为人的活动提供“人”的尺度目的是满足需要，实现价值 人类的活动过程是实践、认识、价值三者的统一实践活动的直接后果——改造世界认识活动的直接后果——获得真理价值活动的直接后果——满足需要实现目的 正确的利益观：人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。“思想”一旦离开利益，就一定会使自己出丑。 1949年1月12日上海英文报纸《密斯氏评论报》转载《纽约星报》的文章：为什么中国共产党会取得胜利？ 埃德加·斯诺（《星期六邮报》驻华记者、《西行漫记》作者)：中国共产党人正在取得节节胜利，因为他们将一个能够满足人民大众某些迫切需要的纲领付诸行动。1927年，国民党赢得政权，靠得是耕者有其田和在政府里实行民主的口号。现在失败了，因为它从来没有兑现过它所作的任何承诺。共产党之所以胜利是因为他们实行平均地权，并让农民在斗争中享有经济实惠。正是在这个基础上，他们之间才建立起了一个政治联盟。由于有了这样的联盟，他们开展了群众运动。从群众运动中成长起来一股道德和文化力量，造就了一支年轻有为的领导队伍。一个纪律严明和深为群众爱戴的政党。他们之所以能战无不胜，是因为它能从大多数人民群众中吸取力量，并为满足他们的迫切需要寻求答案。正是在这样的基础上，涌现了一支现代中国最有效的军事组织。 克里斯托福·兰德（《纽约先驱论坛报》驻华记者）：共产党之所以节节胜利，因为他们比蒋政府更加关注中国人民的需要。他们的军队和政权是在一个为公众利益服务的明确思想指导下工作，更具有奉献精神和高效率。共产党的力量来自中国国内。俄国人的物质援助，与我们对蒋介石的相比，少得可怜。如果外界列强对于中国的内战不予过问，共产党可能早就取得胜利了。 蒋介石认为:我们此次失败实在是我们自己打倒了自己。第一，内部不能精诚团结，因之予奸匪以分化挑拨的可乘之机；第二，违反国父遗教，大家不以服务为目的，而以夺取为目的；第三，丧失了革命的党德，不能以个人自由与能力，贡献于革命大业；第四，丧失了民族的自信心，不知道民族道德的力量和民族精神的伟大。 什么是以人为本?要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。 人与物民与官坚持以人为本以处理好四个关系：群体与个人人与制度 尽力满足人民群众的利益诉求利益诉求的多样性、迫切性、变动性、适度性个体利益与群体利益的一致性 三、揭露费尔巴哈停留在历史唯心主义的原因（20—21段）1、认识论根源：没有找到从抽象王国通向现实世界的道路，没有实现从抽象的人到现实的人转变。2、社会原因：被迫脱离革命实践，不能随着社会实践而前进。 小结：批判费尔巴哈宗教哲学和伦理学的唯心主义，阐述马克思主义的宗教观和伦理观，指出费尔巴哈停留在唯心史观的原因。 第四章 一、对黑格尔、费尔巴哈哲学的改造，马克思主义哲学的创立（1—8段）唯有费尔巴哈是个杰出的哲学家。但是，不仅哲学这一似乎凌驾于一切专门科学之上并把它们包罗在内的科学的科学，对他来说，仍然是不可逾越的屏障，不可侵犯的圣物，而且作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者；他没有批判地克服黑格尔，而是简单地把黑格尔当做无用的东西抛在一边，同时，与黑格尔体系的百科全书式的丰富内容相比，他本人除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力的道德以外，拿不出什么积极的东西。 研究对象：科学之科学哲学体系：自然观是唯物主义历史观是唯心主义哲学方法：抛弃辩证法，坚持形而上学哲学内容：矫揉造作、贫乏空洞 同黑格尔哲学的分离在这里也是由于返回到唯物主义观点而发生的。这就是说，人们决心在理解现实世界时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解；他们决心毫不怜惜地抛弃一切同事实不相符合的唯心主义怪想。除此以外，唯物主义并没有别的意义。不过在这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地运用到所研究的一切知识领域里去了。 黑格尔不是简单地被放在一边，恰恰相反，上面所阐述的他的革命方面即辩证方法被接过来了。……我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映，而不是把现实事物看做绝对概念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学。一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。 重要启示：确立过程的思想方式，运用历史分析方法来分析问题发展过程中出现的问题只能通过改革在过程中来解决在过程中的特定阶段，人的认识必然会受到各方面的制约，具有某种局限性，这种局限性往往是自己意识不到的，要自觉超越：超越既有认识的制约，说话、决策要留有余地；超越利益的制约，说话、决策要站在人民大众的立场上。阶段的更替是通过否定之否定来实现的，即扬弃。 二、阐述历史唯物主义的基本原理（9—25段）适用于自然界的，同样适用于社会历史的一切部门和研究人类的事物的一切科学。在这里也完全像在自然领域里一样，应该通过发现现实的联系来清除这种臆造的人为的联系；这一任务，归根到底，也是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律。 自然界与人类社会有共同点：规律性自然界与人类社会有不同点：目的性历史合力：实现人类社会的规律性 XYOABCD 如何认识人类社会发展的规律：如果要去探索那些隐藏在——自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，那么问题涉及的，与其说是个别人物，即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大历史变迁的行动。探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地，直接地或以意识形态的形式，甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因——这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。 揭示人类社会发展的主要规律：阶级斗争是现代历史发展的动力阶级的起源和发展是纯粹经济的原因一切政治斗争都是阶级斗争，归根到底是围绕着经济解放进行的。政治上层建筑归根到底受到经济基础的决定思想上层建筑依然受到经济基础的决定 社会基本矛盾运动：社会基本矛盾是推动社会发展的基本动力生产力生产关系（经济基础）上层建筑三者形成一个双向回环运动社会发展的基本规律：生产关系一定要适合生产力的状况，上层建筑一定要适合经济基础的状况。 三、马克思主义哲学的创立实现哲学的革命变革（26段）这种历史观结束了历史领域内的哲学，正如辩证的自然观使一切自然哲学都成为不必要的和不可能的一样。现在无论在哪一个领域，都不再是从头脑中想出联系，而是从事实中发现了。这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域；关于思维过程本身的规律和学说，即逻辑和辩证法。 确立科学的研究对象批判改造了黑格尔的辩证法建立科学的理论体系：唯物论与辩证法的统一、唯物主义自然观与历史观的统一全面阐述马克思主义哲学基本内容重点是历史唯物主义的基本内容 小结：说明马克思主义哲学是在批判地继承黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理的方法和思想的基础上，吸收了自然科学的最新研究成果，深入研究资本主义社会的基本矛盾，揭示了人类社会发展的基本规律，阐述了马克思主义哲学的基本内容，实现了人类认识上的伟大变革。 结束语德国人的理论兴趣，只是在工人阶级中还没有衰退，继续存在着。在这里，它是根除不了的。在这里，对职位、牟利，对上司的恩典，没有任何考虑。相反，科学越是毫无顾虑和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别，一开始就主要是面向工人阶级的，并且从工人阶级那里得到了同情，这种同情是它在官方科学那里既没有找到也没有期望过的。德国的工人运动是德国古典哲学的继承者。 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 黑格尔：解释世界。“哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界的思想，直到现实结束之后，它才会出现。密涅瓦的猫头鹰，要等黄昏到来，才起会飞。”马克思：改变世界。“高卢雄鸡的高鸣。”“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。 哲学的基本精神：批判精神——理性思维反思精神——辩证方法求真精神——无私无畏创新精神——开拓前进 电话：13801215081谢谢！ 思考题：1、恩格斯关于辩证发展观的基本思想及其现实意义。2、恩格斯关于社会发展具有客观规律性的基本思想及其现实意义。'