湖州南太湖旅游度假区核心功能区策划.doc 29页

'湖州南太湖旅游度假区核心功能区策划第一部分  此情无计可消除    “君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。”杜荀鹤的《送人游吴》仿若一幅写意水墨画，描绘了江南最具典型意义的吴文化源地——太湖流域，引领你我又回到了那个最经典的江南。    太湖——经典江南，曾经那样的令人浮想联翩，曾经那样的让人回味无穷……    然而在现代化的物质驱动之下，今日的江南，早遁为一个想象中的词语，一种形式的宣扬。如今的太湖流域、现实的江南之地，已是大片的工业区、城镇区，稠密的人口、四通八达的道路、喧闹嘈杂的工商业。经典的江南意象已经越来越疏远，越来越面目全非。只有环太湖周边几个封闭的以旅游形式存在的古镇，勉强以江南的外观兜售着江南的意象，然而“形虽存而神不再”。    于是，对于江南，对于太湖的“情思”，正如“此情无计可消除”所牵绊的，“才下眉头，却上心头”。    情之所系者一  是策划者对江南，对无论从地理抑或人文意义上作为江南核心表达的太湖，此两种经典文化和意象符号的情感依恋。对于太湖和经典江南的魂牵梦萦，令策划者无法将情怀相忘于江湖。    因此，我们深深思度：在现代世界的喧嚣中，日渐沉入黑暗的经典江南能否重见天日，关键在于如何建构出一种可以在现代条件下指称自身、表象自身、自己让自己出场的江南与太湖话语。并且，通过这种还原江南本色的话语，让隐匿于现实世界中的经典江南文化及其精神，隆重的完成“还乡之旅”。因此策划本身，与其说是一个旅游项目毋宁说是对一种文化的诠释与解构。    情之所系者二  为策划者对于“人生只宜住湖州”的“江南清丽地”的隐忧。今日的湖州，正在以积极勃发的精神进行一场太湖&江南、旅游&文化相融合的先锋试验，以“南岸新势力”的姿态宣告自身的归位甚至超然，以旅游的旗号全面解读与铺装湖州乃至经典的江南文化，形成个性的城市精神。    29 然而，强邻环伺——苏州园林、杭州西湖、“烟花三月”的扬州乃至乌镇、周庄古镇甚至人造的杭州宋城、无锡灵山大佛都在一定的时间和空间内分割了人们对江南和太湖的想望。与之相较的，是湖州太湖度假区在环太湖存在抽象的意向弱势（长三角地区有4个国家级旅游度假区，其中苏州与无锡更是先占了“太湖品牌”，其他中小度假区不计其数、蜂拥而起）。因此，我们的思考是：在现代情境以及现代人的需求衡量中，如何找到太湖、江南和江南情结的“还乡之路”，其核心就在于表达太湖的性灵，为湖州太湖度假区注入经典江南的“灵魂”。缺少了这个“灵魂”，那些规划和意向中的高尔夫球场、国际宾馆酒店、娱乐设施、别墅群都很难有其实现的基础和依托。因为，作为长三角二线城市的湖州难以与上海、南京、杭州以及苏州、无锡相较。一、太湖，别来无恙？    太湖，历史上史称“五湖”，是指菱湖、莫湖、胥湖、游湖和贡湖。《史记》中早有“禹治水于吴，通渠三江五湖”的记载，更素有“太湖之美，美在山不高而秀丽，水不深而辽阔，天水相连，碧波万顷，蔚为壮观”的评述。    然而，浩浩太湖，独享一个“太”字，乃居万湖之宗，岂止“美”能评说；湖州单有一个“湖”字，当日之繁盛可以想见。    唐宋以降，天地气数汇向东南，缔造了人类物质和精神创造的奇迹，亦开创了太湖流域的新纪元。自孙吴的农业开发始，经西晋、南朝，特别是唐宋国家重心的南移，南宋时终于广泛流传了“苏湖熟，天下足”。元时，据《国朝名臣事略》载，“转粟京师，多资东南，居天下十六七”。而《五杂俎》载，明时“苏松财赋半天下”。太湖步向了物质创造的颠峰，赢得了无尽的赞颂，而它的精神创造力亦自此迸发。商贾政客、才子佳人，演出了千年的越剧，留下了瀚海一般的诗词歌赋、艺术珍玩，但更为珍贵的也许是“太湖”和“江南”所表征的那种生活方式，那种追求自在美好的态度。    苏州、杭州、无锡和湖州……，太湖流域吸引我们的其实并非具像之物，而是一种情结——经典江南的情结。它虽朦胧不透，却依然能够呼唤心灵，指引现代人跋涉于纷繁的尘世。    29 今日之太湖，依然风清水阔，山水交映。太湖之周边，人民不可谓不富，景色亦不可谓不美。沿太湖之缘，已有多个度假区，为中国首屈一指的游憩度假之所在。苏州，享天堂之誉，占据太湖水域之大半，岸线曲折，遗迹众多。无锡素称“太湖明珠”，悠久的历史文化为其秀美的太湖风光增色颇多。常州湖岸短促，但也依托现代城市的力量开始大规模的滨湖开发。    如此纷繁的环太湖度假空间，如此多样的环太湖度假选择，然而有幸一览太湖的游者，却往往不禁发出疑问：太湖，别来无恙？经典江南所特有的那种悠然浪漫的生活方式，所秉持的那种自在美好的生活态度，遗失在辗转于山水观光的路途之中、遗失在被各种人造景观充斥的度假区里，遗失在比都市更商业化的古镇中……    游者对太湖之旅的怅然若失，并非物是人非的感慨，而是情结未了的遗憾。那个在他们心中曾经充满无限创造力的心之太湖，那个在他们企盼中本应该依旧引人浮想的经典江南，在时间与世事的流转中已经支离破碎，完全失却了心灵寄托的寓意。二、太湖度假势力    发达国家旅游业发展的经验表明，度假旅游必将成为旅游活动中最为重要的组成部分。世界旅游组织秘书处也明确指出：度假旅游产品、专项旅游产品、个性化的旅游产品将是未来旅游大发展的趋势。    回顾中国旅游业进程，度假旅游早在1992年就悄然起步。当年国务院批准成立了大连金石滩、青岛石老人、苏州太湖、无锡太湖、浙江之江、上海佘山、福建武夷山、福建湄州岛、广州南湖、广西北海、海南亚龙湾、云南滇池共12个国家级旅游度假区。其中，沪、杭、苏、锡四处都位于长三角地区，苏、锡两处更是直接依托太湖而立。凭借优美的自然环境、深厚的人文背景，长三角区域一直以来都是颇有市场吸引力的度假目的地。在充分利用绝佳的市场区位、高举江南意象之旗进行了长期开发之后，长三角度假旅游走在了前列。    而今，长三角环太湖江浙五市，在旅游发展的展望中，都不约而同地竖起了“太湖度假”的大旗。在google搜索输入“太湖度假区”五个关键字，相关链接多达151，000个，而所涉及的度假区主要包括苏州太湖旅游度假区、无锡太湖旅游度假区、湖州太湖旅游度假区、常州太湖湾旅游度假区四大看点。从区位和市场条件上而言，几者间并无大异，只于观光性资源条件差异及开发时间早晚不同。    29 其中，占太湖陆域、水域面积最大的苏州太湖旅游度假区和依赖灵山大佛、影视城聚焦眼球无数的无锡太湖旅游度假区是环太湖区域最早、也是仅有的两个国家级“太湖度假区”，在环太湖区域已经建立起“太湖度假”品牌的强势话语权。而新近发力的常州，虽然拥有的太湖岸线少之又少，却以“太湖湾度假”的形象横空出世，不仅邀请国外知名公司主持度假区规划，更拟建世界第一的太湖观音露天大佛，直指无锡灵山大佛“世界之最”的名号，可谓来势汹汹。    此外，宜兴和长兴两地，虽是县级市，但也都大做“太湖”文章，长兴县更号称自己是“整个太湖沿岸仅剩的待开发处女地”，对太湖旅游发展的期待形于言表。“太湖度假势力圈”中，强手如云。三、显贵的黯然    太湖度假势力中，位于地级城市并以“太湖”而名的苏州与无锡度假区，皆为国家级，位列十二个国家级旅游度假区之中，其地位与意义自然非同一般。某种意义上，环太湖的度假旅游概念，皆依赖二者而繁盛。此二者之于湖州太湖旅游度假区而言，无论资源抑或市场自有其优势所在，可谓是太湖度假旅游的显贵一族。然而，真的度假是心灵的度假，细细剖析曾经辉煌的苏、锡太湖旅游度假区，却发现已是危机潜伏，窘境显现。    自1992年中国设立国家旅游度假区14年来，中国的国家级旅游度假区动用了326亿元投资，占据了237平方公里土地，开拓了中国旅游的新领域。但同时，旅游度假产品质量和档次总体落后于需求发展，与世界旅游强国的度假区有着相当大的距离，却也是不争的事实。    29 苏州太湖旅游度假区依托湖、岸、山、岛等自然风光，以观光带动度假。其发展较早的，规模颇大，功能完备，集聚了众多的度假酒店和餐饮设施。但已经面临着观光型度假过时的处境，尽管对于吴文化、江南园林内涵多有挖掘，但真正愉悦身心的娱乐项目较为缺乏。因由观光而度假的旅游模式，在新的时代中愈来愈难打动成熟游客。而度假本身并不能成为度假出行的理由，因此苏州太湖旅游度假区急需转型，亟待提升，但苏州已经难以摆脱过度城市化的束缚，历史上高强度的建设成为包袱。    无锡太湖旅游度假区同样拥有观光资源优势，也较早注重多元化旅游目的地模式的发展。它树立起生态型度假地的形象，更通过央视外景基地、佛教文化灵山胜景和温泉旅游的开发表现出其不断进取的姿态。但是，主要依赖人造景观以及“世界第一”、“中国第一”的概念所聚焦的注意力，仍然无法构建度假旅游的内涵。无锡与苏州同样缺乏度假之灵魂，缺少打动现代游客心灵而非眼球的震撼之作。    苏、锡太湖旅游度假区的发展，是中国度假旅游发展历程的一个缩影，在历经几轮观光—疗养—娱乐的旅游开发循环之后，它们曾领风骚，但显然已是后继乏力。如何让度假区真正“活”起来，满足现代游客的需求，获得新的生机已经成为“显贵”们共同的思考。然而，旧有的历史羁绊与轨迹惯性决定了它们无法逃离“观光带动度假”的陈旧模式，缺乏真正能感触游者心灵的度假灵魂理念，更谈不上具有持久生命力的旅游产品。四、新贵悄然发力    湖州是太湖的湖州，湖州旅游理当拥抱太湖。    湖州又是自己的湖州，湖州的太湖旅游应当走出自己的道路。    湖州还是中国人心中的湖州，应当恢复湖州精神，为湖州旅游塑魂。    山水平淡，观光型旅游资源相对平庸，是湖州太湖旅游度假区旅游必须面对的现实。无羁无绊，轻装上阵，抢占时代赋予的机遇又是湖州的重要契机。    湖州太湖旅游度假区的核心吸引要素在于赋予“灵魂”，在于为游者提供心灵答案。那是经典江南所表征的一种理想的生活环境、一种悠闲浪漫的生活方式、一种自在美好的生活态度。    ——大美，还是平庸？    淡淡的邱城，平平的湖州，只待云衣一释，终能珠辉玉丽。    总体而言，苏、锡太湖度假区的发展已先于湖州，但领先者如今却陷入迷惘，毕竟已为时局变幻之秋。    29 目光转向湖州，以千百年前江南之繁盛，何以湖州最为宜居，当为文化氛围之自由。脱离纷扰，心无挂念，乃得大自在。万千江南士子，阅尽尘世之五味，方有望湖息心之畅然。樵渔耕读之为理想，乃因其性之本爱丘山。一梦千年后，今日激越勃发之中国，似不复有清丽温和之所在，江南诸郡，满目俗事俗物。太湖依旧坦荡，湖州何在？俱为丘矣？    诚然，今日之湖州，似乎沦为平庸。水域既狭，湖岸且平直，山无奇峰，水无异曲。然江南芸芸，穿行于广厦车流之中，依旧梦怀理想，渴望回到家园。湖州当为经典江南灵魂之所在，恢复精神，回复自在空间，于平庸之中成就大美。    ——真的生活，梦里轮回    新的邱城，新的湖州，不在古城古镇的恢复，而在于生活方式及其精神的引领。    古之中国人，即能够于樵渔耕读中发现自在之美，又知晓义勇诚实之可贵。不能说现在的国人已经一概不理会这些，只是往往缺乏机会和空间罢了。二三十年来，江南一带成长起来的新贵新富（中产、白领、小资、艺术从业者、老外等）一族，在满足事业报复和物质需求的同时，亦不断追求心灵的舒展与升华。他们渴望回归自然，回归理想，回归真实生活。    在湖州“太湖村”之中，他们是时代先锋。新的湖州为其备有温暖安全的港湾，任他们架一叶小舟，穿越浩淼太湖，回到真实梦境。在这里，不复有烦扰低俗、虚伪纷争，自由快乐的去寻觅和享受自己所要的，恁她熨贴心底的激越与柔情。    ——邱城之丘、太湖之州    湖州之名得于太湖，此为历史情景的写照，又焉知不是一个埋藏千年的伏笔？    邱城所埋藏的不仅是文物古迹，也不仅是城垣片断，在厚重的黄土之下，还有你我目光所无法触及的无形精神。而这些于无形之间的精神存在，对于湖州，对于太湖乃至中国都至为宝贵。今天的湖州，应当在邱城之上找到自我，超越自我。    湖州将不再平庸，为时代奉献了千古不变的精神之港湾，湖州的价值将得以展现。    29 美丽而辽阔的太湖，阅读了这许多的风雨岁月，走到今天。太湖的湖州，湖州的太湖，将在新的格局中承担无可替代之使命。    历史的邱城，未来的湖州，是真切而美好的。    邱城之丘，太湖之州！第二部分  经典江南，太湖左岸                  ——湖州太湖旅游意象魂脉一、太湖时代新力量    在环太湖度假势力圈中，以“南太湖明珠”形象自诩的湖州太湖旅游度假区，无论是自然资源条件，抑或“太湖品牌”实力，确实缺乏竞争力。    然而在纷繁复杂的旅游发展大舞台上，湖州市政府提出了“太湖战略”：不仅要通过开发重振度假区，促进湖州城市重心的北进，从而实现湖州新城市结构的自我完善和新城市形象的树立；更因为湖州市由“苕溪时代”向“太湖时代”的跨越式发展，促进具有城市空间和旅游空间双重性质的湖州太湖旅游度假区的提升，走出一条独到而成功的休闲度假旅游发展之路。    “时代——历史上以经济、政治、文化等状况为依据而划分时期”。    太湖流域是长三角的核心腹地，一个城市走进“太湖时代”意味着其在经济、政治、文化上将融入长三角区域发展前进的步伐。而旅游度假区的发展要融入“太湖时代”，则意味着其内涵必然根植于太湖历史、太湖文化，太湖成为承载多元文化意向的外壳。    基于对于“太湖时代”的理解，湖州太湖旅游度假区的主题必然体现出对太湖旅游更深入的关注和独特层面上的思忖。这种深度理解有别于苏州太湖旅游度假区的“生态美景”自然观光式休闲度假模式，更完全不同于无锡太湖旅游度假区从“灵山大佛”人造世界之最和系列影视城观光吸引点入手的休闲度假模式。二、灵魂栖息地——解读邱城    游客的到来与消费需要一个动因，这需要策划者解决几个问题：    游客因何而度假？游客因何选择度假区？    度假，是一种生活方式的转换，是生活在别处的选择。    29 一个度假区的生命力在于它所内隐的“灵魂”，它应当有一种生生不息的感召力，才能激发游客生活在别处的激情。缺乏灵魂的度假区，将无法确自己的位置和前进方向，无从提供合宜的产品和服务，无法准确指向目标市场。    在中国旅游风气云涌的竞争年代，可资学习和拿来的东西太多，可以参照的经验和教训也太多。然而如何指划湖州太湖旅游度假区这百里秀美山川——无论是简单的参照还是巧妙的模仿，显然都无法激活它的生命，更无法构建它的吸引力。    左顾右盼之际，回头看看湖州太湖旅游度假区自身。    湖州太湖旅游度假区的灵魂是什么？    湖州太湖旅游之痛，就在于缺乏灵魂。无灵魂，则无方向。这也是度假区建设和长期立足的根本性问题。寻觅灵魂，让度假区能够“活”起来，让游客真正的“生活在别处”。    找寻灵魂，而将其彰显，这正是策划者的使命。    环顾湖州南太湖的版图，集中反映了湖州及南太湖历史与文化发展脉络的邱城区块，传达出多元而广博的文化信息，成为走入“太湖时代”的湖州太湖旅游度假区的灵魂栖息所。它不是简单的“江南”、“古镇”、“湖山”、“茶竹”……等一系列文化元素的简单堆砌与叠加，而是以历史时间与空间的碰撞，激发出的无限城市人文情怀，展现出的特色城市个性力量。    邱•丘•秋    太湖左岸，一垄丘，一弯溪，一池萍，一叶舟……    真正解读邱城是困难的，在岁月的流逝中，它不断模糊和补充了许多不完整的意象，今天留下的只是那座小丘和周围的新情境。但了解它又是必要的，千年的积淀与沧桑阅历赋予了它深沉的精神气质，这在湖州太湖度假区中几无可替代。    于整个度假区中寻找真切动人的东西，我们的发现并不多。我们所找寻的乃是区块的灵魂，它须有一种生生不息的力量，能够召唤人们来到湖州。    而当我们推开落满尘土的邱城之门，陆离的光影竟迎面而来，为远古的泥土气息所挟，使我们于欣喜中又不得不心怀敬畏，仔细去体味这座小丘的寒暑春秋。    丘之蕴    丘,土之高也。    29 ——《说文》    小陵曰丘。    ——《广雅•释丘》    邱城板块由邱城遗址、纸厂娱乐城与邱城小镇三部分构成。这三部分居度假区之中，虽空间毗连，但形态与功能炯异，将其视作一体乃是以一种穿越时空的视角，审视了它们共同承载和依托的内在蕴味。    上溯几千年去，我们在太湖之南的这片静域，并未能发现惊天动地的故事，唯有细水长流的软语轻诉。马家浜、松泽和之后有名无名的渔耕族群在此演绎了温和的生活。这片土地和它的主人们，终究能逃离了江南显贵的纷争。在将最绚烂的光环让于苏杭之时，湖州得到了真的生活，得到了如太湖一般的平和与安详，亦由此成为“太湖之州”。古人“寻遍江南清丽地”而感“人生只合住湖州”，乃是为在此寻到了真实，寻到了一个人所向往的生活所在。    一叶千年，俱为往事。尘土草木将历史掩在地下，成为今天的邱城和今天的湖州。那些个平淡无奇的故事，伴着斑驳的影像，都已渐渐散去。而我们所要完成的，绝非考究丘下的器物与情境，而是以复活邱城的态度去恢复湖州的精神，再现华夏族曾经追求却又几乎遗忘的生活理想。    丘的解读，在展示了历史湖州的同时，亦指引了未来湖州。    丘之所蕴，乃是湖州的精神，更是湖州太湖度假区的灵魂所在。    由对邱城区块的解读开始，策划者将逐步形成引领度假区建设的理念，进而通过现代手段，再造一个美好的社区。在这个社区，湖州太湖度假区的灵魂将得以复活。这是邱城板块，乃至湖州太湖度假区发展的必由之路！三、岸边的纳西塞斯    犹如希腊神话里自恋水中倒影而最终幻化为水仙花的美少年纳西塞斯（Narcissus）那样，湖州太湖旅游度假区也在为了追寻自己的灵魂而执着前行。    自恋，实质是精神上的一种坚持，是心灵上的一种寻觅，是非常规意义上的自信。    29 国内外传统旅游度假区的发展，一般依托于优良的自然资源和良好的环境基础。而太湖广阔的水面以及其中众多的岛屿所形成的自然山水景观，向来是太湖旅游资源最大的卖点。太湖度假势力圈内众多大大小小的度假区，当然也就依托平湖远山、自然生态为基础，去确立各自度假区的性质和发展。其中纵有少数者如无锡，能将市场需求纳入思考之中，却仍是由于缺乏对自我的认定，缺乏纳西塞斯那般的坚持，而无法探索到自身灵魂的去从，结果还是流于具象旅游产品的建设。    与纳西塞斯不屑于众神的嘲弄与不解，不断追求世间最美的坚持一样，湖州太湖旅游度假区的策划，一反常规以太湖水面及自然资源为导向的顺向发展思路，通过大胆的逆向思维方式来探索其灵魂。    太湖之水，不过是构建度假区的物质基础，是度假旅游方式的载体，然而却不能成为度假区前行发展的动力。从“太湖水美”的资源观束缚中跳出来，湖州太湖旅游度假区不必再为自身平直的湖岸线而暗自叹息，不必再为处于水源下风向而黯然伤神，勇敢踏上湖岸，在邱城区块内寻觅度假区的灵魂之所在。    “邱城区块项目，不仅是一个旅游项目，同时也是一种文化的阐释与解读”。因此，邱城区块的策划必须突破墨守成规的樊篱，以特有方式诠释休闲度假，将文化情结贯穿于旅游表现中，以灵魂寻觅为激发点重新解构休闲度假概念。这是湖州太湖度假区的使命，更是湖州太湖度假区必然的选择。    于是，“太湖左岸”，在纳西塞斯般的自信与坚持中隆重登场。    不必羡慕苏州的古城古镇古园林，无需仿效无锡的影视基地灵山大佛，不做常州的国际派头，也不争长兴的原始名份。“太湖左岸”，让湖州太湖旅游度假区，成为真正的自己，成为环太湖度假势力群中独一无二、无法效仿也不可移植的魅力度假旅游目的地。四、天生的左岸    华东师大庄志民教授说“我们面对的不单是一个写实的世界，也是一个写意的世界，中国一向有人文山水的传统，一旦写意的世界被人所体验，即在这一境界中得到心情的愉悦与情感的升华。”    写实与写意的结合，才是真的性情山水，才是升华了的体验，才是美的生活！    29 巴黎是写实世界，左岸是写意世界。    法国巴黎的塞纳河蜿蜒西流穿过市中心。    河以北被称为右岸，以南则称为左岸。    沿着塞纳河左岸上溯的，是艺术家们在法国书写的历史。    左岸是文人、艺术家荟萃的地方，是巴黎的沙龙，艺术的发源地。    海明威、萨特、毕加索、雪莱……数不清的艺术家曾在巴黎左岸聚居，街头、巷尾、小公寓、咖啡馆，寻找梦想也创造梦想，为这个城市蒙上了一层纸醉金迷的颓废色彩和独特的浪漫气质。    二百年多年来，左岸的人文精神与浪漫气息影响着生活在各地的人们，左岸成为了一个符号，一个象征艺术、浪漫与激情的符号，代表着一种深沉的、来自内心的人文气质。    想象在午后三点，坐在每个人都端着咖啡杯的咖啡馆，听着手风琴的演奏，该是怎样的一种惬意，想着都会心驰神往。    于是，每个城市以拥有自己的左岸为荣。左岸提供了别样生活的榜样，在这里，你可以看到真正的休闲的生活姿态。而“左岸精神”——个性张扬而不离经叛道，心灵自由而不四处漂泊，理性思考而不故作姿态，追求自我价值而不崇尚物质主义，也成为一种追寻人文精神与自我心灵回归的代名词，成为人们内心追寻的一种生活的方式和姿态。    太湖是写实世界，左岸是写意世界。    千年以来，湖州偏于太湖南隅，并未成为江南华美大戏的主角。    但太湖以南的地缘，与巴黎左岸在空间构成上不谋而合，赋予了湖州太湖旅游度假区“左岸”之意的载体。    巴黎左岸，是艺术、浪漫与激情，是人文气质和心灵回归。    太湖左岸、经典江南，是悠然浪漫的生活方式，是自在美好的生活态度。    巴黎左岸的人文孕育，经典江南的心灵回归，巴黎的浪漫，太湖的性灵，象两个虽际遇迥异，性格却极为相似的友人。他们共同目睹了人文历史前行的每一步，共同演绎了人文精神激荡的每一天，不同的是太湖左岸面对的是广阔浩淼的、集中国江南唯美之大成的太湖。    29 于此种种，策划者大胆的以“太湖左岸”来塑造湖州南太湖的形象，并将“太湖左岸”的物理形态集约地表述在邱城区块。这种突破和创新的定位，并非策划者天马行空的想像，更非生搬的人工制造，而是源于对太湖时代新力量的思考、源于对太湖文化的深度理解，源于对内聚于邱城区块的经典江南意象的别样阐释。    “太湖左岸”是在对“太湖时代”新力量的分析与对邱城区块深层的解读之上，对湖州太湖旅游度假区灵魂的凝练；是集中反映太湖和湖州文化精神的标志性意象符号。它打造出太湖度假区乃至湖州城市的文化脉络体系，使得湖州的悠久历史和丰富文化在度假区的经典江南意象和时尚先锋理念之中栩栩如生。    “太湖左岸”，为湖州太湖旅游度假区构建出一个不同于苏、锡老牌太湖旅游度假区，也不同于新发展起来的常、宜太湖旅游度假区的，是具有灵魂的活的先锋度假形式。在这里，即将上演“追寻满足精神与自我心灵回归”的精彩故事！    “太湖左岸”将抢夺长三角度假的话语权！第三部分  向青草的更深处漫溯                  ——一叶扁舟过太湖一、休闲度假：人文和人权的要求    “从深层次看，休闲不仅是经济现象，更重要的是人文要求，进一步是人权要求”          ——魏小安    1992年，国务院批准试建12个国家旅游度假区。对于中国度假旅游来说，他们是当时中国泡沫经济临盆镇痛后呱呱落地的新生儿。出生时响亮的啼哭声预示着他们将来的不凡，然而这不凡注定要以曲折与磨难作为代价。    诞生伊始，就出现了困惑——我国泡沫经济时期求快求大求全的思想对于度假区发展思路影响较深；同时，由于国内对“度假旅游”这种新的旅游形态及其所包含的内容不甚了解，尤其不了解国际上同类产品究竟发展到什么水平，使他们在初生阶段就受到冷遇。度假区的发展只能是摸着石头过河。    29 1996年，中国的“度假休闲游”年。国家旅游局提出这个主题的一个重要出发点，是希望以12个国家旅游度假区为主体，推出中国度假旅游产品，树立国际形象。但当时无论是国内所提供的度假产品，还是在整个旅游市场中占有例较低的度假消费市场，二者都不成熟。这使得度假区实际运行的效果并不理想，正所谓“曲不高，和者寡”。    “九五”期间，中国的观光旅游风声水起，来势汹涌。一时间度假旅游也依靠观光市场的拉动而渐次形成一定规模。中国度假旅游产品似乎在“不经意”间发展起来，市场主体也盲目地以为中国旅游已经由观光时代进入了度假时代。实际上，纵使个别“精品”旅游度假区已经出现，但供给市场所提供的度假产品总体质量并没有太大的提升，档次也较低，而且度假旅游的买方市场仍不甚成熟，这些都使得度假旅游在市场上也难以形成气候，遭遇“郎有意，妾无情”的尴尬。    “十五”期间，我国确立了“建设旅游强国”的发展目标，休闲度假旅游产品是其基础和重要组成部分，承担具有深远意义的战略性任务。但12个国家级旅游度假区的状况总体来说并不理想，仅有一南一北的大连金石滩国家旅游度假区，和海南三亚国家旅游度假区较为成功。然而他们的产品也还是局限在较低层次，主要对应地域范围有限和消费能力有限的国内度假市场。    2005年，全国旅游市场火爆，旅游业结构产生了一些明显变化，其中最重要的变化是传统的长线观光游向都市休闲度假转变，自驾车大行其道。庞大的休闲度假市场需求形成，这种需求在近几年之内不仅可以预期，而众多市场主体已经深刻地体验到它的持续高涨。二、城市意外——必然的意外    随着中国旅游业的发展，国内旅游者渐渐成熟，他们的旅游经验越来越多，旅游追求也越来越深入——一种对于异样生活体验的追求。多元的市场需求催生了体验型旅游产品，旅游形态从初期简单的观光旅游转向体验旅游，并进一步转向休闲度假旅游。然而一直以来，国内鲜有真正意义上的休闲度假产品。    阳朔，却跳脱出以往人们对旅游度假区的印象，给了世人一个不大不小的“意外”。虽然历经时间的积淀，阳朔的成名却仿佛在一夜之间。它以闲适而随意的性情，昭示了卖方和买方市场对于度假29 “求而不得”的心灵诉求。而阳朔之核心——西街，则更溢满了人们对于新型休闲度假的渴望与探寻。      “不到阳朔，就等于没有到桂林；到阳朔而不到西街，就等于没有到阳朔。”    偶然经过阳朔的西方人，以他们的“他者眼光”在当地司空见惯的风景中，发现了西街这条远离喧嚣繁华的东方古街，也发现了在西街可以感受的“特色”、“情调”乃至“活法”。    西街五百多米的古老街道上，欧美风情的酒吧、咖啡屋和渗透中国特色的手工艺品店、书画店一个挨着一个，交相辉映，格外迷人。中国传统文化的凝练厚重与西洋的浪漫飞扬，在这里自然融合、相得益彰。    在西街、在阳朔，“休闲”二字更得到了别开生面的具体诠释，它的主旨是回归自然，回归民俗、回归文化、回归自我，它追求的是获得人与自然、人与人、人与文化最大程度的亲和。它倡导的是一种超越功利性的、超越物欲的，艺术性的，本我的生活方式，它彰显的是一种“我休闲，故我在”的生活态度。”    原本平凡却制造了非凡的西街，在海外游客眼中，俨然是东方伊甸园，在国内游客眼中，更成了中国休闲度假旅游史上的一座里程碑。    ——苏洪宇《解构旅游》    这耀眼，看似意外，这意外却是历史积淀的必然。    十几年来，中国度假旅游产品默默酝酿着；    十几年来，中国休闲度假市场日渐成长着；    十几年来，这本该是钢琴与小提琴的协奏，却不得已久久地互相等待，等待能够契合的那一天；    它们终于在阳朔相遇了。    第一次，在中国有了外国人所谓的度假圣地，有了中国新一代的“小资天堂”。    而这相遇，多少弥散着些许尴尬。    在阳朔，在西街，西方的背包旅行者引领了中国的“洋”度29 假，骨子里媚洋的小资争相追捧，更引来无数观光的中国人驻足观望，一时间，成为国内外休闲旅游者的朝拜之地。然而，透过喧哗热闹，不禁发现，观光的是中国人，度假的、居住的却是外国人，国人仍然是看客，仍然是走马观花，还是没能找到真正属于他们的休闲度假形态。    在这个已经充斥着国际气质的小镇里，成群的小资们听着经典的欧美音乐，喝着苦咖啡，讲着英语……这样的景象，其视觉冲击远远大于心灵震撼！使得人们无心再去追究视觉之外的感受。质朴的本原和历史的传承，在迪厅叫嚣的电声中散逸在空气，直至无处寻觅。    今天，我们不得不承认，新殖民主义已经改变了阳朔质朴的原貌。民族文化的本源正在渐渐淡去，留下的只是浮华的躯壳，还有已经变味了的休闲娱乐精神。度假不仅是娱乐，休闲更需要文化。    东方与西方的人文性格上存在着巨大差异，对于绝大部分中国人而言，休闲度假只有3s和3n是不够的。在中国，休闲度假将在相当长的一段时间里面具有“度假＋观光”的特点，适合中国人的休闲度假产品必定是一种复合产品。    国内观光休闲度假必将经历从观光—>观光度假—>度假观光+山水观光—>环城休闲度假带（农家渔家度假）—>品牌化度假区的历程。三、左岸的先行者    休闲度假在中国是一个新事物，也是一种新的社会生活方式.    2004年我国人均收入已经达到1277美元，但地区间差异却很大，其中珠三角和长三角的人均收入已经逼近度假的门槛，度假需求逐渐增长。    需求的产生，就意味必须提供一套新的产品。    据中国社会科学院估计，截至2004年，中国中等收入阶层人数约占总人口的20％，到2020年，将有望达到四成左右。当然，在工业化，城市化和现代化水平相对发达的长三角地区，此类中等收入的新消费群体比例勿庸置疑会远远高于这个数字。    “有关专家认为，从我国的储蓄结构来看，80%的人拥有20%的存款，另一方面，20%的人占有着80%的存款。”    29 在中国，这20％的人群，被我们定义为新消费群体。他们所构成的家庭单元掌握着中国近80％的财富。他们是城市高消费的主力军，崇尚理性、简约、时尚的消费理念；他们是时尚消费的先锋，并且彼此之间互相影响。他们引领积极人生，表现出勇于消费，敢于生活，追求自我，心智自由，当然也鼓励吃得好，穿得靓，玩得拼命。    虽然就绝对数量而言，这个群体的人数不算多，但他们构成了今天中国休闲度假旅游买方市场中至关重要的部分。在社会生活中，新消费群体的生活观念、生活方式、生活行为对于普通大众有着相当的示范和影响作用，他们在休闲娱乐生活方面也影响着普通百姓的观念与选择，因此新消费群体的旅游偏好对于带动大众休闲度假市场的全面兴起具有非凡作用。    但是，尽管在休闲度假的买方市场已经日渐构建起来的今天，中国旅游还是没有真正、完全地进入“休闲度假时代”。    问题出在哪里？    让我们来深究这个引领中国消费以及观念潮流新群体的消费观：    “他们越来越注重生活的质量，时尚的感觉。对于他们而言，时尚不是随波逐流的时髦，不是浅层次的标新立异，在他们眼中时尚是一种文化，一种品位，是富于深刻内涵的生活观。也是他们修养的外化，是消费领域足以折射出中产人的素质的全方位的观照。    ——《中国中产者调查——来自中国社会中产阶层的权威报告》    “富人的消费带有明显的享受性和发展性，而目前社会为他们提供的个性化消费品种出现脱节，服务业发展相对滞后，满足这一群体“享受”的消费太少、上市太慢。此外，消费环境不理想、没有适当的消费时间，也是高收入者普遍面临的问题。”    ——南京大学商学院史有春教授    “该有的差不多都有了，现在工作忙，除了出国旅游、买点名牌衣服，那些能让我们花钱‘享受’的地方还真的不多。”    ——来自这个群体的个体言论    29 娱乐休闲是新消费群体幸福生活的重要内容。除了工作外，他们一个星期要去两次以上娱乐或体育健身场所进行休闲放松，其方式涉及健身、体育、美容、娱乐等各个领域。但无一例外的是，休闲的场所具有较高的层次，无论价格、设施还是服务都必须是上乘的。    近年来，他们的口味更不断更新：    ——崇尚优雅的运动    喜欢在轻松中愉悦身心的“休闲轻体育”，垂钓、跳舞、击剑、策马轻驰、沙狐球运动、保龄球，高尔夫球……花样翻新，层出不穷；    ——私人游艇成为新宠    不断地引领着新时尚，私人游艇成为新宠。典型者如广州新消费群体对游艇的热衷——游艇作为重点的水上项目，受到市政府的大力支持。政府每年投入几十亿元资金，用于整治河岸，改善水质，修建水利设施，使“珠江夜游”名声在外，，推动了广东旅游业的发展。    ——热衷艺术欣赏活动    闲暇之余，会去看看歌剧、话剧、木偶剧；也会想起去老戏院里听听京戏、昆曲或是江南小调；艺术画廊里，不管是西方的、东方的，凡是抽象的，必定能够吸引新消费群体的眼球。    ——特定俱乐部的成员    俱乐部是新消费群体交往、交流的重要场所。参加俱乐部活动是新消费群体的一种时尚，也是身份和地位的象征。其中，最具普遍性的汽车俱乐部已经成为中国自驾游市场的主流。    问题的关键，还是休闲度假产品与市场没有实现同步，买家已经摩拳擦掌，而产品的转型与提升却没有跟上，二者无法匹配。    市场如果能够提供符合先锋市场需求的休闲度假产品，就必然能在越来越激烈的旅游市场竞争中迅速稳住阵脚、并不断发展壮大开去。而作为先锋的新消费群体的特定需求，也决定了真正意义上的休闲度假应该是超越阳朔西街、超越传统的非常规旅游产品。四、太湖左岸，适彼乐土    适彼乐土，爰得我所            ——《诗经》    29 不管是浓郁百年的巴黎左岸，还是洋味十足的阳朔西街，他们都共同表达着一个人文认同的主题——“生活的艺术、艺术地生活”。    一百年前的左岸，十几年前的西街，还有即将崛起的太湖左岸，都难以掩饰不同时空里，人类精神索求的殊途同归。在物欲横流，争名夺利的世俗生活之外，在声色犬马，灯红酒绿的若有所失之后，每个人都渴望一种回归，在真正属于自己的乐土中回归到灵魂深处的另一片奢华。    而作为这种新精神的引领者——中国的新贵新富新消费势力群体，必将以其日渐成熟的姿态，引领世人寻找休闲精神的回归之路。从某种意义上，他们开辟了真正属于国人的休闲度假方式，并且极有可能将引领国人改变传统的生活方式，把节日度假与假日度假转变为“生活在别处”的休闲度假观念，完成从现实的浮华，到精神的升华。    有人会怀疑：“颠覆太容易，这个秘密其实我们都心照不宣，困难的是怎样解决下一步。”让太湖告诉你：    湖州太湖旅游度假区，在长三角旅游休闲度假市场不断壮大成长的背景下，以“太湖左岸”理念最大程度的彰显出真正的休闲度假精神，构建出一个迥异于常的度假休闲产品。满足了市场上渴望高层次、高质量、异元性、深体验旅游感受的中产者非同寻常的需求。    不论是升华还是浮华，都要成为过去，然而一个精品的休闲度假区是要有历史感的。“太湖左岸”将有能力、且必将承载并见证这历史性的颠覆，成为中国休闲度假时代真正的里程碑。    “太湖左岸”所打造的生活理念将彻底颠覆中国休闲度假旅游的传统观念，并提出一整套的解决方案，来承袭具有历史使命的人文精神，并基于此，造就新的、真正属于中国大众的休闲度假方式，使中国的休闲度假产品与休闲度假市场实现真正意义上的契合，钢琴与小提琴的完美协奏将为中国新的度假时代的到来献上一曲浪漫的行板。    在不久的将来，太湖左岸将代表一种情绪、一种品味、一种意境，一个浪漫自然的家园，一个灵魂停泊的温馨港湾，一种充满人文气息的休闲度假地，一个含金量无法估量的知名品牌。    29 “太湖左岸”，将给人们提供一个流动的、动感的、抽象的娱乐时空，在这里，人们内心所追求的Freedom（自由）、Fantasy（梦想）、Future（未来）、Fun（趣味）都将在这里得到回归。    “太湖左岸”在满足人们归属感的同时，也将成就自己。    它将成为长三角地区具有主宰意味的鲜明地标。    ——这就是你的船，开往太湖左岸的船    在去“太湖左岸”的路上，你可以选择乘船、驾车、亦或徒步，那左岸乐土的召唤都会让你前行的路上心襟荡漾。    长三角的新消费势力群体作为休闲度假市场的先行者，必将引领休闲度假市场的全面升级，通过这一“意见领袖”的先锋消费群，吸引跟从性的中端市场，进而吸引趋众性的大众市场，形成次序合理的市场梯度。    在太湖度假区的邱城区块最终将形成一个真正意义上的休闲度假区块。在这个区块里，不再有圈定地界的藩篱，不再有现实与理想的隔膜，它是你不经意间走入的绿野仙踪，它是你一直在梦里相遇的幸福生活。它更像是一个精神家园的大公社，在太湖左岸的公社里，居者与来者皆公民，静者从容，行者妩媚。人们在这里自得其乐，各取所需，任何一个群体或者个体都能够找到他的物质与精神的归属，在与它第一次的亲密接触中，终于找到“爰得我所”的回归感受。    只要踏上这片土地，你可以选择放下内心的焦躁，只是安静地看自家或别家庭院内的鲜花盛开。    你可能是太湖左岸别致景色的观赏者，也可能成为太湖左岸别样风景中的元素；你可能找到了久违的自己，也可能偶遇另一个自己；你的ID上分明刻着——“太湖左岸”。一切皆有可能。    回首往事才不免感叹——“我们过去活得太累了”,人们在这里忘却了休闲度假，找到了精神奢华的彼岸，因为“太湖左岸”已经变成了你的生活方式，就像呼吸一样。第四部分  左岸着陆一、意识与意象    29 “左岸”是一种精神和意识，并且通过一定的物理形态来体现这种精神和意识。“左岸”也没有固定的物理形态，但绝不是凭空设想海市蜃楼，而是一种资源和文化基础上以时尚潮流的先锋意识的艺术创造。“太湖左岸”的精神在于对经典江南文化的研读与铺装，以及后现代手段下娱乐休闲度假方式的引领。“太湖左岸”的物理形态的构造必然要基于这样一种精神气质。“太湖左岸”的整体框架可以指称整个的湖州太湖旅游度假区，但其建设的落脚点必然是在邱城区域，是人为的“艺术品”，一种基于原生态的人文和自然气息基础上的再创造，邱城区域将是太湖旅游度假区吸引力的核心所在。    邱城区块，是以邱城遗址作为文化延展背景和景观释放源泉，将邱城小镇和loft异质空间有机整合而成的，一个多元而融合、自信而内聚的核心旅游区域。    对于邱城区块的策划，不仅要通过大胆的文化意念创新与跳跃性思维，在完备的旅游功能基础上构筑历史与空间的脉络，更必须站在新的视角，以另一个层面的自信不拘的“太湖左岸”精神，赋予湖州太湖度假区活的灵魂，在这片“湿地+诗地”的土地上演绎一段动人的湖州故事。    虽然湖州太湖的资源特征并不突出，而且品牌上具有意象弱势，但决不代表它将是一个平庸的区域。“太湖左岸”的隆重登场，为其找到清晰的目标市场，通过吸引中国的新贵新富阶层市场，以高端市场为切入点，接受跟进式的中端市场，吸引趋众性的大众市场，以良好的功能体现被市场所接受，并且一定程度上引导市场潮流。    现在，自信不拘的“太湖左岸”精神，为度假区注入了新的活灵魂。邱城在这个春天悄然苏醒，太湖在这个空间活力彰显。    你我所能体验的每一幕场景，每一个空间，每一份激情，每一段历史，都是自由而自然的生于斯、长于斯。邱城遗址、邱城小镇与loft异质空间在邱城区块内不再是独立的故事章节，而是流畅缠绵的诗词音韵。    从邱城遗址6000年的悠然历史中体验文化生命的复苏，在活着的非常江南找到传统静谧之下另类时尚的意义，将异质休闲体验所激发的蓬勃活力融合为生命的一部分，这就是“左岸”精神给予邱城区块的天然禀赋。二、空间布局    “太湖左岸”的建设将以包含现状邱城遗址、规划邱城小镇和纸厂区块在内的区域为核心进行布局。    29 根据现有场地的条件以及格局，“太湖左岸”建设划分为四大功能板块    1．邱城遗址：邱城之丘    范围：现状的邱城山及其周边    2．邱城小镇：生活的非常江南    范围：规划中的小镇范围    3．LOFT娱乐城：派活的后现代先锋    范围：废弃的纸厂    4．主出入口：太湖旅游度假区的门楣    范围：纸厂以南与主干道便利连接区域三、功能描述    湖州太湖旅游度假区是一个体验型的生态文化旅游社区，它将集约化、规模化地实现文化观光与休闲体验（餐饮、住宿、购物、娱乐等）、郊野康体休闲、生态度假、会议宴会功能。各个功能都需要能够将文化形态与自然景观形态很好地结合起来。    根据已有度假区的旅游规划和策划，湖州太湖旅游度假区作为一个旅游目的地，从小梅山的宾馆群到船菜馆的餐饮服务，从渔人码头的主题娱乐到嘉业阳光的旅游房地产，其空间结构已基本完整。但这些单体的项目，仅仅只提供了旅游活动构成的要素服务，却无法给予游客完整的湖州太湖旅游度假区认知，也无法提供一个旅游目的地必须具备的基础设施服务功能。    邱城区块，不仅是湖州太湖旅游度假区的一个旅游项目板块，更是具有文化性质的湖州城市新空间。在未来的规划中不仅将成为重要的游客集散区域，担负起基础服务功能，包括游客中心、医疗中心、邮政中心等一系列单元。还要以邱城遗址为历史文化源头，以邱城小镇和纸厂lofts为纵横的脉络，构建起湖州太湖旅游度假区的时空背景。而内聚于区块之中的左岸气质，是邱城区块个性的自然表露，更是湖州太湖度假区的魂脉所在。    29 邱城区块的复合功能最强，因其便利的交通、管理机构所在、目前较为成熟的开发区域在其周围，故而邱城区块将成为太湖旅游度假区的中心，是整个太湖旅游度假区的休憩核心，也是南太湖旅游社区的集散中心。    游憩核心＋集散中心的定位，意味着邱城区块将以不同的功能组合满足多样化的消费和情感需求，并且承担湖州太湖旅游度假区整体的旅游集散与输送功能。    邱城遗址    邱城遗址是“太湖左岸”的精神源泉，是“静默地历史”，邱城遗址传达的文化信息时间跨度大，涵盖远古到近代，最集中反映了江南地区的历史文化发展脉络。通过旅游的合理开发，形成良性的、积极的旅游文化产品，合理反映出历史的时间与空间的碰撞，激发出无限的城市人文情怀，在追古抚今中，在传承湖州的包容与自信的城市性格中，将为新的城市文化振兴创造条件，并推动塑造新的城市文明。对邱城遗址的开发重在塑造历史的“场所意境”。    古罗马人认为，每一种独立的本体都有自己的灵魂（Genius）守护，这种灵魂赋予人和场所生命，决定它特有的本质。这种灵魂被称为“场所意境”（Geniuslociorspiritofplace）。而邱城遗址所确立的场所意境，是来者在闹市之外所进入的一个悠然自得、其乐无穷的休闲天地，是“太湖左岸”形象聚集与发散的磁极，是湖州、太湖历史文化空间组织的着力点。    邱城遗址区域在区块中的旅游区味道最浓，除去“邱城部落”作为景观背景与邱城小镇、娱乐城连接，纵横湖时空和乌托邦公社都有明显的旅游景点特征，作封闭式的管理。    邱城小镇    邱城小镇是本区块的建设项目，是把村庄的拆迁与旅游社区的构建融合在一起的文化型商业地产项目，其是太湖旅游社区的最主要落脚点，社区的功能将集中在这个区域。而同时，对原住民的吸纳，使社区充满生活的气息。将在相应景观的依托下，以特质的文化为表象和线索，集结观光、餐饮、娱乐、购物、住宿功能。    邱城小镇的文化意象为“经典江南”，它提供的是对“经典江南”的文化体验，高品位的休闲生活方式融解在“经典江南”的文化意象中。    29 邱城小镇的建筑形态为江南水乡古镇结构。邱城小镇作为太湖度假区最重要的商业活动空间，具有商业地产的特质，而对江南文化的集约表述将锻造出区域的主体性格，并把整个太湖度假区的人群集散中心、社区服务中心、文化休闲中心的功能化解于其中。    邱城小镇是改造后的太湖左岸社区，消解这个区块的居民以及旅游从业人员后形成的一个社区，是整个度假区开敞的公共空间，其功能多样，具有城市职能。    ※纸厂LOFT娱乐城    娱乐城是娱乐型休闲和会员制的活动区，是湖州太湖度假区张扬其“左岸”魅力的先锋场所。    LOFT，不只是风格各异的画廊、行为艺术展厅、咖啡屋、酒吧、工艺品店的集合体，更是一个闹中取静安详的生活空间。纸厂旧有仓库和高大空间建筑的有机利用，意味着先锋意识与传统情调共存，实验色彩与社会责任并重，精神追求与经济筹划双赢，精英与大众的互动。它是21世纪“生活艺术化、艺术生活化”的呐喊，提供了一个源于个人却为大众关注的、基于行为却具表达力的、创作艺术却归于生活化的异质空间。    主出入口    规划把整个湖州太湖旅游度假区的主出入口的位置放在娱乐城以南的区域，作为湖州太湖旅游度假区的门楣、标志，主出入口承担的是形象宣示和主干交通连接的功能，并且有旅游咨询服务等内容。但其并不是一个把湖州太湖旅游度假区与外界隔离开来的大门。四、时空穿梭    文化的一脉相传    循着历史长河前行的，是文化的一脉相传。随着邱城遗址层层展开来的马家浜中晚期文化、崧泽文化、吴越文化本身就是文化的伸展，延续其后的邱城小镇，则将刀耕火种推向百家争鸣再引入明清雾雨，而后漫步于LOFT的抽象绘画、写实照片、行为艺术光影空间之中。你我仿佛乘坐穿行历史隧洞的列车，中华文明次第而清晰地展现在眼前。    景观的互补融合    29 山地曾经森林密布，平原曾经河网纵横，马家浜时期的邱城一片常绿阔叶落叶混交林的亚热带森林景观。小镇的优良人居环境，必须通过景观配置来展现，纸厂LOFT的高大建筑所营造的异质氛围同样不能缺少植物造景的表达。将三者融合起来的，正是邱城遗址恢复原始生态环境的一草一木——这也完成了邱城板块三个异源景观的互补与统一。    叠加在古与今、传统与现代之上的别样风情    人永远是历史中最具创造力与多样性的因素，人的活动，赋予邱城板块在时空上的灵魂，不仅只是城垣遗址里偶然可见的彩陶腰檐釜的残片，不仅只是苏轼口中“天目山前渌浸裙，碧澜堂下看街舻”的朗朗诗句，也不仅是杨大洲镜头下古镇绝美的瓦当与窗格，更不仅是LOFT天地中浓墨的油画和静止的形体，而是叠加在这古与今、传统与现代之上的，心动、体验与感悟……第五部分太湖左岸•生活在别处    ——复活&生活&派活的实体解答一、复活的邱城之丘：心香缕缕    1．空间划分      邱城遗址区域，根据场地条件和格局，划分为三大功能板块：邱城部落、纵横湖时空、乌托邦公社。他们围绕各自的主题和功能，以文化为脉搏、以景观为意蕴，为邱城小镇的居民、湖州市民以及渴望心灵感悟的度假者，提供多重变幻的游憩空间、休闲境界和体验经历。    2．精神复活      在“左岸”精神的召唤下，邱城从六千年的沉睡中苏醒。自由心灵的追寻，张扬个性的包容，平凡人文的关怀，都一一回归到这个充满了非凡想象力而自由空灵的邱城本原之中。    于是慵懒的气氛渐渐弥漫开来，古琴古埙的音乐轻轻萦绕而在，为实现度假者“自然回归心理体验”所营造的远古生态景观氛围，发生了深度转换，邱城遗址在新策划中，拓展成为整个邱城区块的公共空间背景。    3．项目延展    29 沿袭不设门票的初衷，坚持大地艺术的创造，仍然强调原始风貌与氛围的营造而又坚守生态保护的理念，对邱城遗址公园内的支撑项目进行适当调整。将邱城部落和乌托邦幻境中原有的部分体验性较强的项目，分散消解到“邱城小镇”和“酷娱工社”的空间架构当中，而给遗址公园留下更多独立且安静的空间，如同国画中意义非常的留白，为整个区块平添了无限的想象力与均衡美；同时突破最初“纵横湖时空”的构建方式与表达手法，反向引入loft另类的空间结构手法，在历史空间感中表达时尚理念，倡导“左岸”精神。    （1）邱城部落      地理位置：邱城山与纸厂的中间，东与邱城小镇规划范围为邻，西界太湖大道。    场景塑造：区域主要为静态的景观背景营造，以邱城文化&马家浜文化体系中的“耕、织、玉、陶、鱼”元素为主体，用颇具寓意而又现代感鲜明的命名，根据原有地形的自然指向性，进行空间布局和设置，营造出真实的场所氛围。    其中静态表达类型的展示产品项目“稻耕田”、“桑林织纺”和“制玉工坊”作为邱城部落景观点睛之笔和文化表现之处，以场景化手法简约而真实的表现历史时空的概念，不设服务、不搞活动，“我在故我思”的“形静心动”的表达，更能打动人。    稻耕田：新石器时代，人类已经开始了最为原始的稻作耕种，古人在临近水源的浅水洼进行简单改造，形成初具规模的原始水田。在邱城部落的低洼处，有一块已经被收割了的水田，零乱的稻穗堆放在不规则的田地中，收割用的石质割器也还留在地头，而那个古人，却不知去向，仿佛就在前一秒，消失于空气中。    桑林织纺：良渚早期出现了广植桑林的景观，而长江下游出土的纺织遗物正是复原环境的间接证据。通过种植大片的桑树营造桑林景观，林缘有原始木屋，古老的纺织机上，半匹缎布还未完成。    29 制玉工坊：中国素有尚玉的传统，不晚于距今5500年的崧泽时期在长江下游就已出现了玉器。而新石器时代的玉，与今天常人所理解的玉并非一物，更多的是就地取材的软玉石材，加工玉器的小型雕刻工具多为石质。在邱城部落内的制玉作坊里，用来制玉的砺石、切磋用石和石砌遗迹犹存，留有切割痕迹的玉石残料也散落作坊里，屋角暗处蹲坐着黝黑的人影，不知是疲累了在打盹，还是思考如何制出一件完美的玉琮。    景观营造：    邱城部落作为原始文化形态的承载，在景观空间上体现为人文景观与绿色生态结合的特点，既保护了现有的植被，又与邱城遗址公园整体的城市森林、生态休闲的发展理念相吻合。通过植被恢复、改造以及主题式的种植设计来实现与酷娱工社lofts空间的视觉过渡。    整个遗址游览区，整体表现手法主要以微地形、景观塑造、地景艺术为主，局部嵌入雕塑标识。    整体突出“历史＋环境＝场景”的概念。    （2）纵.横湖时空    地理位置：邱城山    场景塑造：选址于邱城山茶园所在位置，也是区块的空间制高点。作为对常规的、以大型的地面标志性建筑来打造视觉核心手法的反思与突破，该项目整体采用“退隐”式建筑，通过半地下/地下现代空间构建一个涵盖湖州时间历史/空间发展的动态“博．物”空间而非传统博物馆，而这样一个具有后现代性的先锋博物馆也集中代表了湖州太湖度假区的“左岸”精神创造，是突出表现湖州太湖度假区的先锋实验精神的标志性建筑物。    一纵一横，是度假区“湖州—太湖”本底的衍生轴。    纵：湖州历史  湖州的历史脉络沿着时间轴线展开。新石器时期的马家浜文化、邱城遗址到钱山漾遗址；战国时期楚春申君所筑的菰城；秦时以乌巾、程林两氏善酿得名的“乌程”，；隋朝置州治时又因地滨太湖而名，湖州之名从此而始；直至今日，湖州的历史已经跨越了上下6000余年。纵横湖时空的“纵轴”由湖州历史的一个个重要节点断面构成。    横：湖州元素  世界丝绸文化发源地的湖丝、文房四宝之首的湖笔、茶圣陆羽所著的茶经、吴昌硕的竹画、皎然/孟郊的律诗、周密/叶梦得的词、赵孟[兆頁]的字、钱玄同的新文化、余伯平的红学研究……众多的湖州元素，丰厚的湖州形象，形成纵横湖时空的“横轴”。    29 纵横湖时空圆形建筑大厅的内部结构，在一定意义上，正是太湖故事的演绎。空间由两大部分组成，外围部分是如水面涟漪般层层展开的墙悬式展示区，各种表达“博.物”概念的元素，在两面通透的悬墙上展示开来，游走于其间的游人，仿佛穿梭于历史的迷宫，在太湖时空之中纵情感悟。    而位于纵横湖时空的核心位置的“结”空间，所表达的是复苏后的纵横湖时空，跳出简单的历史脉络与文化元素解析，内化于邱城区块中的“左岸”精神。这个通过时间与空间退隐之后的“结”空间不是封闭的音乐厅，而是以开敞场景舞台形式展现的。“结”既是最真实最人性的体验空间，也是“左岸”精神及其衍生文化的表达场所。    建筑外形的退隐形式表达了精神的退隐寓意，半地下到地下的过渡，是“左岸”精神多元与包容的象征。外围巨大的涟漪式开敞意象空间以及核心“结”的空间隔断，都采用与loft创库相类似的手法。以各种软性空间分隔方式，使纵横湖时空的内部空间具有极大的空间扩张力与灵活的组织性。湖时空顶部的半玻璃设计，充分利用阳光及自然光影的变化，成为演绎时空流转的最佳道具。    在“结”的空间中，傍晚时候时尚情景舞台剧的上演，午夜时分先锋音乐演唱会的举办，传统节日里各种节日主题会的活动，固定的“太湖.左岸”大型歌舞盛宴的呈现，都让度假者感受到生活高潮的迭起与激情的澎湃。    传统与前卫，自由与守望，张扬与包容……纵横湖时空是如此一个外表冷静而内心狂热的空间，静态邱城遗址所内蕴的动态扩张力在这里得到完全的释放。景观营造：    纵横湖时空地下为主的建筑形式保存了现有的茶园，在景观上与邱城部落恢复后的落叶阔叶林区以及乌托邦公社的竹林水系形成互补，在大地艺术的视觉感受上做到张弛有度。但现有的茶园景观略显单薄，通过改造利用小乔和灌木增加层次。那片绿色的丘野，是区块中唯一不出现人工建筑的自然高地，是纯自然的生态区。    （3）乌托邦公社    地理位置：邱城山北的坡面    场景塑造：    29 乌托邦和理想一样，都是人类希望与梦想的本能，但乌托邦意味着永远追求完美而不是到达完美。乌托邦的思想，与中国文化而言并非舶来之物，而是基于现代人对原始社会自由、人性的渴望、对春秋战国老子执着追求的礼仪之邦的崇敬、对宋元汴京繁华表象背后的思索、对明清文人归隐山林的推崇以及对当代先锋艺术家突破常规的艺术追求心存向往。这一切构成了中国式乌托邦的文化肢体，也成为湖州文化高地的落脚点。    乌托邦思想的现实体现，没有商业、工业、农业，但有舒适的物质生活让人安逸；同时没有竞争、功利，人和人、人和自然相互尊重，坦诚对话。    邱城的“乌托邦公社”以石器时代为历史背景，通过建造石器时代的一个氏族村落来表达，这个村落结合建筑的静态表现和氏族文化的现代表现来使游客在参与体验中感受到教益。区别于“邱城部落”，“乌托邦公社”不仅仅是景观，同时还是个活动的项目，是兼有动静表述与体验的原始文化体验区域。    它与现在充斥泛滥的原始文化表演的最大区别在于：它不是为游客提供“原始文化的视觉感受”，而是帮助游客实现“氏族文明的心理体验”，让游客在角色扮演中体会氏族生活，找到精神的满足和情感的共鸣。通过情境模拟生活在山体内部的石器时代的建筑村落，来表达氏族文化中人和人之间的平等、人和自然之间和谐的思想，追求的是置身于“氏族”中的人在思想上的完全自由和解放。    村落里有若干个功能不同的氏族房屋（外形原始、质朴，但内部设施洁净、舒适），游客进入氏族公社时，男性手持鱼叉、石斧、石镰等生产工具，女性要学会头顶尖底瓶汲水，然后进入占卜屋，由巫师用原始时代的“卜骨”（牛的肩胛骨、乌龟壳）等用艾叶草焚烧。根据“卜骨”上的纹路决定客人的住房方位，决定客人在氏族公社中的劳动分工（垒石作大地艺术、采摘野果、叉鱼、做陶土器具、钻燧取火、结绳记事等），根据客人扮演的劳动分工，发给客人骨针、渔网、草绳、树皮等生产工具，进行生产活动。活动结束以后，集中在氏族的DiningRoom中用钻镰取火等方式烧烤，品尝烧烤的牛肉、叉来的鱼肉。用粗彩陶制成的大餐具，上面还画有“人面鱼纹”图，晚上在原始、简单、舒适的氏族酒吧中品味氏族文化的韵味。    29 所有建筑的外观形式完全按照石器时代的建筑形式，以原木、泥胚和石材为建筑材料，非常环保、生态，内部陈设十分简单，但必须洁净，通过高科技的建筑材质解决舒适的问题。如：在屋内陈设石床，但实际材质是水床，外表非常粗糙，但其实质地考究。      景观营造：    乌托邦，位于邱城小镇西南面，原有的竹林和水洼，自然的构筑了景观的本底，同时也蕴意了邱城小镇静谧的后花园。这里既是湖州市民常往的休闲飞地，也是小镇居民长居的赏心背景。进一步的景观提升可以通过地形、水系的改造和植物的丰富来实现29'